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1，憨山大师醒世歌

2，不二门下歌

3，存想摄心法

4，大悲咒

5，但念阿弥陀佛

6，大回向观向文

7，古德嘉言

8，大明咒

9，梦幻人世间

10，观世音菩萨

11，清净法身佛

12，三宝歌

13，三宝歌童声

14，生活禅

15，施比受幸福

16，世间苦谁知道

17，送别

18，相继忆念阿弥陀佛

19，一心求觉悟

20，用爱感动世界

21，缘

22，云水禅心

OK，就这些了，以后还有我会再传上来的。

世无永恒

我这里有本秘笈
它并没被带上枷锁,但却情愿被外相操纵。
愤怒是愚蠢的
还珠格格

生死面前，一心不乱
人的情绪很重要吗？

    1.终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣， 衣食两般皆充足，房中缺少美貌妻，娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑，骡马成群轿已备，田地不广用度虚，买得良田千百顷，又无官职被人欺，七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低，一品当朝为宰相，又想君王做一时，心满意足为天子，更望万世无死期，种种妄想无终止，一棺长盖抱恨归。 总结：天是棺材盖，地是棺材低，无论闯哪里，都在棺材里。古人是：不见棺材不落泪；今人是：见了棺材想发财，美其名曰当官发财。铭记：为仁不富，为富不仁。财聚人散，财散人聚。财富不是永远的朋友，朋友才是永远的财富。共勉：爱心遍法界，善意满人间。

    2.如何自我勉励？要从忍耐中增加力量，要从明理中顺随因缘，要从发心中庄严自己，要从沟通中融洽和谐，要从满足中感恩说好，要从参与中奉献身心，要从和合中集体创作，要从认同中自我享有，要从谦和中友爱尊重，要从学习中进取奋发，要从威仪中端庄礼敬，要从信仰中发掘自我。

    3.吃了多少苦，受了多少累，你们为抚养儿女遭了多少罪。头发白了不会再变黑，皱纹添了不会再消退。起过多少早，贪过多少黑，你们为培养儿女多少心力被操碎，眼睛花了走路已驼背。牙齿掉了说话常琐碎。常言说可怜天下父母心，直到我们有了儿女才能真正的体会。最感动就是天下父母心。儿女长大要去飞，老人怕给添累赘。换一杯茶水，铺一下床被，问一问饭菜，合不合口味。父母如今到了这个年岁，健康长寿多少钱也买不回。共勉：爱心遍法界，善意满人间。

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬；

谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；

惹祸只因搬口舌，招灾多为黑心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长；

世界由来多缺陷，幼躯焉得免无常？

吃些亏处原无碍，退让三分也无妨；

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜；

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当!

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；

诌曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡；

一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空留手一双!

悲欢离合朝朝闹，富贵穷追日日忙!

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场；

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡!

作者：星云大师

转自：星云文集

    这一分讲的是佛陀演说般若法会的因缘。从如是我闻到佛陀入舍卫大城乞食……洗足已，敷座而坐。看起来和一般人一样的去来行住、穿衣吃饭，日用家常生活无异，为什么却以此经文来揭开甚深般若一会的序幕呢？我分四点分别讲说它的内涵和意趣！

    一、六成就的重要

    二、如是我闻的我

    三、一时师资合会

    四、生活即是六度

    这四点是了解启建「金刚法会」因缘的眼目，也是般若妙用无穷的流露。经典上说：「见因缘法，即见佛。」若能由此信解法会因缘，那么入般若室，得般若珍宝，也就不是什么难事了。

    一、六成就的重要

成就的意思是因缘果熟。就像世间的人事物的成就，其中的每一个因缘都不可或缺。比如：一个人的成长，从呱呱坠地到长大成人，这过程必须有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因缘等等，一个人才可能平安健康的长大。自然界的花草树木也是一样，要具足土壤、空气、养份、露水等因缘条件，才可以从一粒种子长成绿荫遮天的大树。因此世间的人事物都离不开彼此因缘依存的成就，更何况出世间的佛法呢？世尊每每在宣讲法音妙谛时，首先必须具备六种因缘的成就，哪六种成就？

    信成就──大众对闻法的信心已经建立了。（如是）

    闻成就──大众都已具备闻法的福德资粮。（我闻）

    时成就──讲说的时节因缘已经成熟。（一时）

    主成就──说法主正欢喜地演说妙法。（佛）

    处成就──法会的地点非常的合适。（舍卫只树给孤独园）

    众成就──闻法的信众都集合到齐。（大比丘众千二百五十人俱）

    要启建一场法会，必须有六种因缘的成就。宇宙间无一事无一物是违背因缘法则，而可以单一的存在。《长阿含经》吹法螺的故事，可以引喻因缘和合的关系。

    很久以前，有一个国家，那里的人从没有听过法螺的声音。有一天，一个善于吹法螺的年轻人，来到这个国家，走到一个村落里，拿起法螺吹了三声，然后把法螺放在地上，村庄里的男男女女听到这个声音，都十分惊奇，纷纷跑来问这个年轻人：「你吹的是什么音乐，怎么如此婉转悦耳啊？」年轻人指著法螺回答：「是这个东西发出来的出声音。」村民们用手碰触法螺说「喂！你可以再发出声音来吗？」法螺却默然不响。年轻人再拿起法螺吹了三声，空中又再度回荡美妙的音声。村民们才恍然大悟：「优美悦耳的声音，并非是法螺的力量，必须要有手、嘴、气彼此合作，法螺才能发出声音！」

    二、如是我闻的我

    佛法诸多的经论都讲「无我」，也都一再强调「我」是烦恼的根源。为什么佛经里却都要安置一句「如是我闻」的「我」呢？佛经里的我，指的是阿难尊者，为什么不是其它的大弟子？因为佛陀入灭之际，曾对多闻第一的阿难嘱咐，经藏之卷首必须置有「如是我闻」，以区别外道的经典。另外，在佛陀灭度后，七叶窟结集经典，阿难因为平生侍佛不离，因此大众公推他登座诵出佛陀曾经说的经文。由于阿难尊者多闻又兼慧解，所以佛经之卷首都有「如是我闻」，表示是阿难听闻佛陀亲口所说的。

这是事相上的「我」，指的是阿难尊者，但在一个真如理体上，不过是随顺世谛，假立宾主。我闻，主要是令众生启发信心，显示般若实相。

    为了进一步阐释众生执假象为「有我」，继而产生愚痴的知见，《杂譬喻经》瓮中影的故事，可以给我们一点警醒的作用。

    有一对新婚的夫妇，感情十分恩爱。有一天，丈夫对妻子说：「你到厨房去拿些葡萄酒，我们一起来享用。」妻子到了厨房，打开酒瓮，瞧见自己的身影映在酒瓮里，以为丈夫另有其它的女人，便气呼呼的回到屋里，指著丈夫说：「你这个没心肝的人，你把女人藏在酒瓮里，还娶我做什么？丈夫不明所以，跑到厨房去探个究竟，也打开酒瓮，看见自己的身影，生气他的妻子，竟然敢在酒瓮里私藏一个男子，两个人彼此相互指责，怒骂对方的不忠。

    这时候，有一个出家人，恰好来到他的家里，问明夫妻俩人争执的原因。出家人带著他们到厨房里说道：「我帮你们把瓮中的人赶出去。」出家人就用石头砸碎了酒瓮，一切男女相都不见了。这时候，夫妻俩人才明白自己的愚痴，把瓮中影像误认为是实有的。

    三、一时师资合会

佛经里一概没有交代讲经的年月日，都用「一时」来交代。为什么佛陀不明确表明时间？因为所谓的时间概念，不过是缘于众生业感果报不同。例如：地球上每一个国家的时间都不一样，台湾的时间是下午一点钟，美国已经是凌晨了。一个地球因为地域不同，就有「时差」的分别，更何况佛经里的「十法界」的时空，又哪里能用娑婆世界的时间涵盖得了？

佛经的「一时」泯除众生对有限时空的观念。在诸法平等性中，只要我们和佛陀能师资合会，虽然只是「一时」感应，在法性里却是亘古无穷的受用。

    四、生活即是六度

    金刚经的第一分，主要叙述佛陀著衣持钵、次第乞食、洗足敷座等等日用寻常事。已经觉悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿衣吃饭？吾人若欲信解《金刚经》，受持《金刚经》，圆满《金刚经》，要能会得佛陀这一段般若风光，要能明白般若无二般，一切现成而已。

    唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖道一禅师。

    马祖道一问：「你来我这里，有什么事吗？」

    慧海回答道：「我是为求佛法而来。」

    马祖道一说：「我这里连一物也没有，你跑来这里求什么佛法？你自家宝藏不顾，抛家散走，哪里有什么佛法可求？」

    慧海无奈的问说：「那么请问禅师，什么是慧海的自家宝藏？哪个是慧海的本来面目？」

    马祖道一说：「现在问我的那个当下即是你的宝藏，一切具足，全无欠缺，你何苦向外觅求？」

    佛陀于《金刚经》中示现的日用行住生活，旨要吾人打开昏矇的心眼，在穿街过巷，觅食求衣，当下那个即是，因为生活即是六度，六度要在人间生活展现般若的光明。

    佛陀一日的生活，从穿衣吃饭到洗足敷座完成五种波罗蜜。这些呈现于外的日常形相，是般若的「相」，也都是从般若的「体」流露的，应用于生活的行住坐卧则是般若的妙用。

    六度以般若为导，修行以般若为炬，佛陀示现这段般若放光的六度生活，没有扭捏作怪的展现神通，是要我们自己往内心去觅求。如何过一个「放光」的般若生活，打破内在的黑闇执迷，而不是去依靠上师的灌顶加持；也不是求圣水符咒就能消灾免难。《地藏经》云：「下心含笑，亲手遍布。」诸佛菩萨要成就度化的志业，是谦卑如地，含笑亲手布施。般若是光，光是没有染污，清净自在的。放光不是诸佛菩萨才有的，只要在生活里，我们说柔软的爱语，不也是口里放光？能亲手为别人服务劳动，不也是手掌放光？对于他人的轻贱垢秽能含容不二，这难道不是通身放光吗？《楞伽经》说：「一念不生，即如如佛。」这一念不生即是般若放光的生活。

    如何有般若，如何能开悟见性，别人代替你不得！我引用「不能代替」这则公案，做这一分的结语。

道谦禅师与好友宗圆结伴行脚参学，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，三番两次的闹著要回去。

道谦就安慰他说：「我们发心来参学，现在半途而废实在可惜。我知道你很倦累，那么从今以后可以替你做的事，我一定代劳，只是有五件事我帮不上忙。」

    宗圆问道：「哪五件事呢？」

    道谦笑答：「穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。」

    道谦的话，宗圆终于领悟，这一切是代替不得啊！

[习题：]

1.六成就是什么，和我们的生活有什么关系？

2.佛经都讲「无我」，为什么还会有「我闻」的存在？

3.一时的含意是什么？

4.经文的乞食、洗足、敷座等和般若有什么关系？

作者：星云大师

转自：星云文集

    影响中国佛教最深远的思想有二大脉络可寻：一是有宗，讲善恶业报轮回；二是空宗，以般若空慧印契三世诸佛。传译于中国的般若经论，有五部般若、八部般若等，佛陀住世四十九年说法，即有二十二年演说般若玄义，并广开法席百余会。般若系统部类卷帙繁多，其中《金刚经》不仅是进入六百卷《大般若经》的导览，而且是千年来被讨论最久，注疏最多，影响最深远，历久不衰的经典之作。

    六祖惠能由于闻说《金刚经》的「应无所住而生其心」顿开茅塞。直至五祖弘忍于三更时分以《金刚经》再为其印心，惠能大师当下「漆桶脱落」，亲见「何其自性，本自清净！何其自性，本具万法！」自家面目。短短的五千多字的《金刚经》，从此取代了达摩东来以「楞伽四卷，可以印心」的传统地位。《金刚经》为中国禅学开启了历久不衰的黄金时代。

    本文释解《金刚经》，采取传统和现代融合的路线，参考清朝溥畹大师注疏，及相关之科释义解，辅以梁昭明太子三十二分为科目，再于每分设立简明的标题，切入每分的中心思想，并做白话译述、原典标逗、名相注解等释义。对于全经的演绎解析，有以下几点考量：

    一、设立主题：虽然《金刚经》只有短短的五千多字，但是要进入般若性海，探其堂奥，亦非易事。因此，放弃传统的逐句讲说，以宏观的角度，贯穿全经的架构，在每一分都设立纲目题要，阐述此分的意趣所在。每分各有其主题独立，但分分不离「金刚般若」的丝缕经纬。

    二、简明通俗：丛林里开大座讲经，光是一句「如是我闻」的「如」字，就可以讲七日之久，现今社会的步调是繁忙紧凑的，各形各色的信息媒体充斥，佛经的注解更要把握通俗化，阐述要简明易懂，才能走入每一个人的生活。经典不是封藏于深山古刹的「藏经楼」，应该走向人间各各阶层。佛陀的一言一行都印证生命的实相；佛经的一句一偈都是治病的良药。希望透过「简明通俗」的讲说，能像一根划亮的火柴，令听者闻者能藉此监照到般若宝藏。

    三、譬喻释意：佛陀四十九年说法，每每以寓言以譬喻引发众生心开意解。如《法华经》的「火宅喻」、「穷子喻」、「三车喻」等。在王舍城佛陀以广说众喻，度化五百外道沙门得须陀果，留下《百喻经》教化他人。诸多譬喻故事，无非是「以指指月」，借著指头的方向，让我们见到月亮。在释解《金刚经》甚深法味时，借由譬喻寓言、公案典故穿针引线，令已信者增长福慧善根；未信者能信解自家珍宝。不得不「借筏渡河」，用譬喻典故做「敲门砖」打开般若家门。

    四、古今并蓄：全经三十二分，除了参考清朝溥畹大师的疏解，希望兼容探究心灵盲点的破除。《金刚经》是一部安心的宝典，古今的烦恼形态虽然不尽相同，但是有情众生在面对生老病死，忧悲啼哭的心情是没有古今人我差别的。

    《金刚经》在讨论「云何应住」、「云何降伏其心」的问题，不是要我们拿出心来降伏来安住，经文委婉曲折地要我们灭尽无量无边的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生等皆入无余涅槃；灭度后，实无众生得灭度者，这是同体平等的慈悲观。有了「空有不二」的般若妙用，还有什么妄心要降伏？还有个什么真心的住处呢？

    在解析金刚妙法，不离圣言量，且兼容探讨当今人类面临的烦恼悲苦，希冀能从《金刚经》觅求安心立命的答案。

    《百喻经》记载著这么一段故事：

    五百位外道沙门问佛陀，关于涅槃的问题。

    问说：「佛陀！你还没有涅槃，怎么会知道涅槃是常乐呢？」

    佛答：「我问你们，天下的众生是苦是乐？」

    外道：「众生是苦呀！」

    佛说：「为什么苦呢？」

    外道：「我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。」

    佛说：「你还没有死，就知道死的痛苦，我见十方诸佛不生不死，所以知道涅槃是常乐。」

    在注解《金刚经》虽以凡心圣意，不免疏漏谬解，希望透过少分对般若的浅释，能开启一切众生，了知般若是三世诸佛之母；是不生不灭常乐我净的涅槃妙法。

    最后谨以溥畹大师的偈颂，表示我注解《金刚经》的心意：

稽首金刚无上士，甚深般若不思议；

只园普会诸圣贤，愿赐慈悲垂加护。

我今以蠡测大海，妄以凡心度佛智；

冀即四见契如如，速证菩提平等道。

为令未来沉冥者，非为自身希名誉；

普愿法界诸众生，见闻随喜皆成佛。

    是为序。

星云一九九七年五月十六日于开山寮