圣诞节到了！

商家高兴了，喜欢过圣诞的白领们高兴了，大中学校的学子们高兴了，可能小学生们和幼儿园大班的孩子见面都会说：“MERRY CHRISTMAS”。于是，从平安夜开始，花涨价了，酒吧爆满了，纸纸贺卡尽管没以前多了但电子贺卡猛增了，中小范围的派对多了，联通移动和电信的经营商们又小乐了一回。

真如事物都呈现两面性一样，传统“卫道士们”在各种媒体上开始大声呼吁他们的愤怒和焦虑：中华民族的传统到那里去了？过洋节的热情比过传统节日的热请还高，现在的年轻人忘了本忘了跟，长此以往“国将不国”。这些70后特别80后尤其90后……？？？说这话的俨然活脱脱的21世纪的九斤老太。

我60年代的，我也象各企事业单位“欢度春节”“欢度元旦”“欢度国庆”一样欢度过圣诞，时间嘛，应该就八几年吧。怎么知道的？还不是中学英语教科书上学来的，也不真正明白什么是“圣诞”，《圣经》还是大学快毕业才读的，只知道西方国家的大节日，象中国的农历年。既然毛主席说过：全世界无产者团结起来。那西方无产者和资产者都欢庆的节日，那客观上理论上应该节日本身没有阶级的烙印，换句大白话，节日本身不坏！那到了这天咱们见面也用英语说句“MERRY CHRISTMAS”。如果这的前几天给以前的哥们或者关系不错的小女同学写信的话，那结尾一定也不会忘加上这一句。

闹着玩，图热闹，赶时髦，找一乐子！就这些。

没有反对者说的那么危言耸听。说句不好听的，难道现在80后90后的对西方的热情比40后50后那时候对前苏联的热情高吗？你们那时候去苏联留学，全国人民学俄语，读苏俄小说，唱苏联歌曲，穿列宁装，搞苏联对象，憧憬红菜汤和土豆烧牛肉。连枪林弹雨过来的老革命也抛下农村的糟糠去找小布尔乔娅。现在怎么样了，怎么就认为你们“中国”，现在80后90后的不“中国”呢？

改革开放到现在：三岁就学英语，除非你是深山老林里的；考学位要考英语，不管你考的是中国画专业还是中国古汉语和中国古代史专业；晋职称要考英语，不管你是初级还是中高级；应聘个工作要英语六八级，最次要四级，不管工作岗位涉不涉外；就连征婚征友网无一例外都问你会不会英语或者法语日语；买个DVD还得听英语看中文字幕，还有听法语和日语看英文字幕的……这样过来的人当然过起圣诞很亲切。

再者，往好里说了，这还不是国家强大了生活条件好了，找个名目，有节咱就过，图个乐呵图个喜庆。总比喜儿过大年只有两尺红头绳强吧。往对不住人的话说，那喜气洋洋过圣诞的有几个是基督徒，就一瞎起哄，犯不着往民族大义上说他们。

我们总说世界是个“地球村”，人类只有一个地球，地球是平的。那人家的节日就是我们的节日，我们的节日就是人家的节日。别我这话刚说完就有人和我急，怎么人家就是我们，我们就是人家？别激动，不是有那台词吗：我们以德服人。就兴每到年三十的时候有的外国政要用很不标准的汉语对着电视镜头说：新年快乐！恭喜发财！然后再用本国语言对中国一番祝福和对未来两国美好展望和期待。我们在电视前一阵傻笑和自豪。现在仅仅是年轻人过圣诞，商家为利益而宣扬圣诞节日气氛，我们就有很强的声音斥责发对，我们老自诩我们是“泱泱大国”，难道我们连这点包容度和气量也没有吗？其实，我真希望我们国家的首脑能在圣诞节这天也能通过电视媒体用英语法语俄语对过圣诞节的国家人民说句：圣诞快乐！然后对未来中国和世界各国的合作提出展望和期待！我想，那样的中国才是壮大而不称霸的强国，那才是崇尚和平的礼仪之邦，才是泱泱大国的从容风范。

社会学家早就定义过：民族不是以人种，肤色和语言来划分的，而是以社会心理来划分的。社会心理的变化是人类发展进程中较为缓慢的相对稳定的状态。我们老有一种“蛇皮袋，破麻袋-----一袋（代）不如一袋（代）”的九斤老太的想法。我上学时，就常听老师和长辈说：你们啊，生在福中不知福，没热情，没生气，那象我们五十年代的怎么怎么；三年自然灾害怎么怎么；看不惯我们留长发，看不惯我们穿牛仔裤喇叭裤，说我们有流氓阿非的习气；看不惯我们唱流行歌曲，说我们唱的时靡靡之音，对我们的未来直摇头。到了我们做老师为人父母的时候了，又开始对8090后的直摇头：怎么象个小皇帝，我行我素，不与人沟通；怎么在小学就知道亲女生；怎么老动不动上麦当劳肯德基必胜客；怎么就知道自己，不为别人承担责任；怎么遇到疑惑不查字典不翻百科全书，就知道上“百度”摆一下，上GOOGLE搜一下；怎么就在“魔兽”里寻找“传奇”乐此不疲；怎么左右隔壁不来往，QQ上UC里好友一大串……。现在看看，国家在不断强大，人民在不断富裕，观念在不断更新，科技在不断进步。40年代进常委了，50年代进省委了，60年代进厅局，70年代在县委，80年代资产数千万了。你说我怎么举升官发财的例子？是啊，你老“卫道士”你就“官本位”。我就是鄙视你，我就是说你不与时俱进，就是没用科学发展观看问题，就是杞人忧天！

我们说“包容兼并”，不能老放在嘴上写在纸上，要贯穿在生活里执行在行动中。我们要有海量，肚量和气量。外国人能在大年初一去唐人街和华人舞狮子，在元宵节去华人社区看花灯，我们怎么不可以在圣诞节一起快乐呢？

所以，大大方方地发自内心地，最起码要礼貌地对身边过圣诞节的外国人或者我们的同胞，祝福一句：圣诞快乐！MERRY CHRISTMAS！

2007/12/24

我的诗歌是没有包裹的行囊

蓝色的文字是秋天的时装

在饥饿的下午

咖啡的香

飘乱了方向

对着东山，举起并不雄壮的臂膀

秋天的风

把北方的云吹到南方

零星的雨

滴打着爬满三角梅的墙

从没有见过北方的模样

从没有跨过秦岭淮河的方向

就在一个平常的下午

在滇西北的古城

一个留着光头的男人

站在来往的人群中

莫名其妙地

思念北方

隆冬腊月的南方天空啊

你是否可以飘满北方的雪花

经常听到这么一句老被大家引用的老话：“一分钱难倒英雄汉”。表面意思好理解，但总觉经不起仔细推敲：第一，英雄好汉难道就真连一分钱也找不出来吗？第二，英雄好汉随身哪一个物件也不至一分钱啊；第三，英雄好汉的江湖声誉难道抵不上区区一分钱吗？多少年来我还真是百思不得其解。

前两天我和其他107人在邦越人文机构被讲到和谐社会，讲到人的诚信责任和承诺，这才醍醐灌顶茅塞顿开！现在我们试想一下：在过去某一个朝代，狼烟四起，群雄辈出。某某英雄好汉游侠天下途经阔别十多年的家乡，一时间思乡之情油然而生，急匆匆取道直奔家门拜父母双亲看兄弟姐妹。刚进家里破院碰巧撞见乡里老财来登门讨还几年来爷爷安葬奶奶重病哥哥娶姐姐嫁连本带利所欠一百元钱（就用现在货币代替了）。一家人正绝望之际，英雄归来。未及倾诉离别之情，英雄尊奉：“杀人偿命，欠债还钱”的古训，毅然还债。怎乃再三翻遍身上每一个角落，倾囊只有九十九元九角九分。英雄面带羞色翻衣倒囊，财主微笑观望。英雄之二兄见状怒指财主：我兄弟武功盖世威震江南，德高望重江湖敬仰，难道非就一分钱为难我弟吗？！财主云：也罢。英雄忙曰：不可！二兄急，指英雄佩剑说：此乃武当盟主所赐，万贯难买，不可抵押乎？财主急云：老生断不敢造次，只是想讨还所借钱财，别无他意，令兄既如此言，那老生钱币奉还，欠数一笔勾销。英雄面红耳赤：兄长勿胡言，先生见谅．．．顿时举足无措。

这只是我的假设，与诸君一笑耳。

其实仔细想来，这个命题很有意思，是有限定的，限就限在“英雄”二字上。是“一分钱难倒英雄汉”而不是“一分钱难道男子汉”，也不是庄稼汉，更不是流浪汉．．．等等。

英雄是什么？至古到今英雄是除暴安良仁人义士，是敢为天下先的伟丈夫，是勇于舍己为人的真君子！是说一不二的；是一言九鼎的；是一言既出，驷马难追的；是言必行，行必果的。说到底，英雄是敢于承担责任的，是遵守承诺兑现诺言的，是把信誉看的比天高比命大的。所以为欠一分钱，英雄不会以势压人，不会以物抵债，以至束手无策。

英雄有别于武林高手，不在于武功高低，而在于英雄信守承诺。

英雄有别于市井男人，不在于英雄不善变通，而在于英雄誓死捍卫承诺！

中国古代就有“得黄金百两，不若得季布一诺”的典故，也有晋文公信守承诺为介子推“封山”为己“记过”“旌善人”的记载，所以信守承诺是中华民族既有的美德。

承诺就是敢于承担责任，就是为自己说出的话无条件地百分百地兑现。敢于承诺并且严格信守承诺的人是可以信赖的人，是坦诚的人，有信誉的人。我们推而广之地看，香港影片中经常说到，黑社会老大为了自己的马仔还高利贷，自己挺身而出去想办法筹钱，甚至放下面子去求别人老大，真到绝路时扎自己大腿两刀。我们姑且不论是非对错，单就信守承诺上说：一，对自己手下弟兄兑现承诺（跟我认我，我就罩你）；二，对放高利贷的兑现承诺（不管借钱干什么，欠债还钱）；对自己兑现承诺（我是老大，不管手下哪个弟兄有难，我都有推卸不掉的责任。）。因为有这样的大哥，所以一帮手下愿意拿生命为他卖命，其实也是手下弟兄兑现对大哥的承诺。尽管“为朋友两肋插刀”是承诺，但我们不宣扬！

我们今天讲构建“和谐社会”其中有一条就是要打造诚信明理的社会大环境。何所谓“诚信”？诚，就是坦诚，诚实。《礼记　中庸》云：“诚者，天之道也”，就是说“诚”是天理之本然。周敦颐的《周子全书》曰：“诚，乃五常之本，百行之源也”。那么信是什么呢？信，就是守信，操守信誉，恪守信条，遵守守则。在《论语　为政》22章，孔子说：“人而无信，不知其可也。”。就说，人失去信守和道义，即失去了做人的最起码资格。要打造诚信就是要信守一份承诺，对自己信守承诺，对别人信守承诺，对社会信守承诺！自古到今都把这当成做人之根本的起码美德和德行，说明这是维系社会与人，人与人，人与社会和谐的关键所在。同时，另一方面也说明承诺守信容易，兑现承诺守信不易，兑现一生承诺守信更不易！那么，生活中一般有什么状态的承诺？哪些容易被我们视而不见地忽略呢？

第一种，弱势对强势的承诺。这种承诺一般兑现率较高，因为弱势违背承诺所要承担的后果一般比较严重，力量悬殊的不可对抗性客观上成了弱势兑现承诺的推动力。呈现在生活中现象有：未成年孩子对家长的承诺；自然人或者小团体对执法机关的承诺；农民工进城务工对包工头或者承包商的承诺；个体对黑社会恶势力的承诺．．．等等。

第二种，对等均势的承诺。这是一个两种势力势均力敌的承诺关系，谁也不会轻易单方面破坏承诺，因为一方的破坏，也未必给自己带来一劳永逸。但是，一方受第三方的非常规或非道德的牵引就会对另一方违背承诺。这种情况下对承诺的破坏，表面看谁也讨不到实质的便宜，谁也遭不到致命的损失，但对承诺守则的隐性破坏力大，而且持续时间长，对社会的不良守信行为会带来连锁反应。最先遭承诺破坏的一方很容易扮演“受害者”的角色，认为自己是遭伤害的，是没有责任的。就是下次自己先破坏守则也对自己对别人说：是什么时候某某先破坏承诺守则的，要不是．．．我现在也不会．．．其实我也没办法，不是我不遵守，是这个社会就是这样，要人人都遵守，我也今天不会这样对别人．．．等等。现实生活中的三角债就是最典型的对等承诺守则被破坏造成的恶果！

第三种，强势对弱势的承诺。和第一种一样，这也是个力量悬殊的不对等势力的承诺。只不过这个承诺的兑现率没有第一种高，而且常常被人们忽视。另外也因为破坏承诺守则的一方太强大，而被破坏的一方过于弱小，以至于明明知道对方不对也无力对峙。生活中我们做父母的是不是对未成年的孩子许过很多没兑现的承诺？参加家长会；带孩子坐过山车；在孩子过生日时参加派对等等。我们自责了吗？我们从心底羞愧我们破坏承诺守则了吗？我们除了无法兑现过去的承诺，还很无耻地很随便地在现在不负责任地提出以后的下一个新的承诺！可怕的是，我们在孩子面前以我们成人的歪曲了的上不了台面的借口，信口雌黄，习以为常！这些是不是经常发生在我们身上？这些是不是经常被我们视而不见？那么，还有没有我们的惯性思维无法察觉的呢？别人困难时寻求我们的帮助，我们答应了在某月某日兑现，但到了兑现时间的时候，我们才发现当时随口一说压跟没放在心上，于是又随便定个日子，如此反复几次才完成。我们没有羞愧感，不觉得自己破坏承诺守则，因为我们居高临下，因为我们认为我们在帮助别人，在施舍别人。别人明明知道责任在我们，还假装不在乎，还得继续陪着笑脸说着唯心的好话，因为他知道他在求我们，一不留神说错了话，我们就有可能尥蹶子。想想，去政府机关办事是不这样，现在还是不是还这样子！！

我们总是说现在的商家无诚信，一到年终就用一连串廉价的承诺换取一块块镀金的镀铜的额匾高悬在店铺的醒目位置；我们总是说现在人与人之间不信守承诺毫无诚信可言。于是，我们开口闭口抱怨社会，抱怨环境，抱怨别人．．．。自诩为诚实的人啊！夜深人静的时候，把我们右手放在我们的心口上扪心自问，以上帝的名义，以祖先的名义问问自己：我无条件地兑现过承诺吗？我破坏过承诺吗？我破坏了还千方百计找借口推托吗？我随随变变不加思考地不负责任地夸下我无力兑现承诺的海口吗？

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真心希望我们每个人反省自己，从自身做起，做个敢于无条件承担责任的人。

真心希望“一分钱难倒男子汉”，“一分钱难倒女儿家”就在今天，就在现在，就在次刻，就在我们社会，就在身边，就在自己身上！

 藏历水猪年（康熙二十二年，1683年），西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。
　　
　　这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措（1683-1708），一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。
　　
　　十七世纪的西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世达赖喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府－－清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖坐化之时正值布达拉宫扩修，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，达赖要求对自己的圆寂密不发丧，隐藏十五年。执政第巴·桑结嘉措在执行政权，保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。不久，仓央嘉措作为五世达赖的转世灵童的地位被认可，并于藏历火牛年（康熙三十六年，1697年），师从五世班禅罗桑益西剃度受戒，同年十月正式坐床布达拉宫。此时仓央嘉措已14岁。
　　
　　与通常情况下，转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛。由于接受教育的情况不同，仓央嘉措以14岁的“高龄”才开始了作为一位法王的学习和生活。突然间远离故乡、亲人；面对大量的经书和修行，身边有的只是得道高僧（大多很老），以及第巴·桑结嘉措极其严格的、几乎不可能达到的高要求；更何况他的童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，加之少年心性，又不太明白自己所处凶险（即便明白又能如何）和身负的重任，对桑结嘉措（偏第巴又是一个性情耿直，行事直率的人）的苦心更无法领会。仓央嘉措的压力之大，可想而知。即便是西藏最高统治者想必也不会是快乐的。如果身处平常年代，相信经过几年的修行，仓央嘉措定能很好的担当起自己的职责的，然而现实远非如此。
　　
　　这一时刻，西藏的政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与第巴·桑结嘉措展开了激烈的斗争。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。从自身而言：仓央嘉措“行为不检”，“触犯清规”；在政治的角度：“先是达赖喇嘛身故，第巴匿其事，……又立假达赖以惑众人。”使桑结嘉措处于极不利的局面。
　　
　　藏历火猪年（康熙四十六年，1707年），桑结嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保护的仓央嘉措也随之被黜，拉藏汗借以皇帝诏，将仓央嘉措解送北上，诏送京师。
　　
　　至此，关于仓央嘉措的行事和命运有了不同的说法。
　　
　　其一：仓央嘉措在民间已形成了自由而空灵的个性，向往自由自在的生活。年轻英俊、才华横溢的仓央嘉措时常在夜深之时偷偷离开布达拉宫，到民间约会。其行径放荡不羁，不守戒律，使第巴大为恼火。从而也给拉藏汗找到口实。
　　
　　其二：仓央嘉措在刻苦修行的同时，也写了些诗歌以表达自己对修行的理解和观想（他的诗歌从密宗角度出发，全能做出宗教上的解释）。而拉藏汗出于政治目的却利用这点（诗歌在写作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些诗文，假说出自仓央嘉措之手，四处造谣。从而达到取得其“行为不检”的罪证。
　　
　　关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，拉藏汗曾三次谋害其于途中，均被当地僧众所救，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅24 岁。另一种说法则是仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法。
　　
　　此外还另有一新的说法：六世达赖解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂.
那一天

我闭目在经殿的香雾中

不为参悟

只为听见你诵经的真言

那一月

我转动所有的经筒

不为超度

只为触摸你的指尖

那一年

我磕长头匍匐在山路

不为觐见

只为贴着你曾经温暖过的土地

那一世

我转山转水转佛塔

不为修来世

只为途中能与你相见

那一瞬间

我飘然升天成仙啊

不为求长生

只为保佑你平安的笑颜

(原作是藏文,此我据各汉译本定)