“中国人没有被神从自然分离，自己将自己分离。没有被蛇引诱，自己引诱自己。智慧和羞愧等罪性没有联系。女人承担了更多的自然责任，无法与自然区分（像小孩，小人的接近自然）所以是低下的。我的描述暗设“没有被神”这一陷阱，使我们都陷入了被诅咒境地：比如中国人性本身具有蛇的本性，认为越接近自然的如女人（天然的责任）如劳力者（没有智慧可籍）都被当作低下的。区分自己的最高层次可不是仅仅得到了智慧（上帝造万物时的参与）而是直接推开上帝的后门，坐在了上帝的宝座去定义存在。”（该文中的一段）

    他的基本思路是：

    “道家文化的内核“道法自然”：人是自然之子。儒家文化在接受了道家文化价值的前提下，以“仁义礼智信”把人从自然分离出来。如果把中国文化人格在这一刻比作两个婴儿，一个拒绝从自然的摇篮走出来，一个则是犹豫不绝摇摇晃晃地走了出来。那个断然拒绝走出摇篮的婴儿就是道家，那个一步三回头的少年就是儒家。”（该文中的一段）

    在他看来，孔子还是将人走出了自然，走向了人本身。这个观点我不大赞同。我认为孔子将人带出了自然是没错的，但却没有将人带着走向了人的本身，而是走向了纯粹的虚幻！人毕竟也是自然地一部分，因此，自然地属性必然在人的身上也存在。孔子的思想从根本上扭曲了这个最根本的属性，既存在。存在的目的可能仅仅就是存在本身，他却给存在附加了太多的内容，使得存在变得不再现实，仅仅成为虚化。存在之所以存在，是因为生的欲望。而欲望是非理性的，是靠真实和感知真实从而做出选择，实现存在。

    我们传统文化中对女人和小人的仇视源自孔子思想中对真实的恐惧！我们常说：男人生活在理性里；女人生活在感性里。也就是说男人更多的是为信仰和逻辑活着，而女人活在自己的感知世界中。因此，女人的世界更真实，那是来自她们自身对世界的感受。如果她们相信自己的感受，那么孔子说的必然是谎言。女人们不会为了如果而放弃自己的真实感受。同样，小人们也因为生存的艰难，为了生存置孔子的虚幻和空洞的说教于一边。才有了：唯小人于女子难养也。

    在儒学成为我们文化主流后，对真实的恐惧就成了我们民族文化潜意识里的存在。我们的文化完全走向了逃离自然，惧怕真实。逃离自然，不敢面对自然地存在，使得我们民族的探索和发现的停止，远离了科学。甚至不敢面对自己，不敢去追问我们为什么存在，只是虚幻地躲在儒学的虚假的天命体系里，用一个更大的谎言去弥补以前被揭穿的谎言。从这个意义上看，儒学不仅仅是反自然（反科学），也是反人性的。

    提到文化，我不得不再说说。什么是文化？我自己思考了个定义：文化是人类的行为及行为痕迹的总和。终于在弗雷德里克.杰姆逊的《后现代主义文化理论》中看到了对文化的描述。

    在欧洲语言中，文化起码有三种含义，当然是指“耕耘”、“农作”这一意思之外的三种含义。首先“文化”相当于德语中的Bildung,意即个性的形成，个人的培养。这是浪漫主义时代的概念，是新型中产阶级的思想产物。还有就是文明化了的人类所进行的一切活动，文化与自然是相对的。这第二个概念是人类学意义上的定义，最明确的定义是由弗兰茨.波瓦斯（FrantzrBoas)给出的，我们通常讨论文化也是从这个定义入手。但是文化还有第三种含义，即日常生活中的吟诗、绘画、看戏、看电影之类，这种文化和贸易、金钱、工业是相对立的，和日常工作是相对立的。（《后现代文化理论》弗雷德里克.杰姆逊）

    很惊喜的发现我的定义与第二种含义如此的接近，区别在人类与文明化了人类。我认为文明化了的人类似乎更不明了，什么是文明化了的人类？人类之所以成为人类必然有一个标志性的阶段，也许就是所谓的文明化的时刻。所以能够成为人类，必然是人区别于地球上其他生物之后，这不仅仅是生物学的区分，同时包括了人类学的区分。因此人类的行为和行为痕迹的总和构成文化可能更准确。

    文化的发展，可以看做一个系统，一个非线性的耗散系统。在这个系统中存在如此多的不确定性，使得每一个小小的扰动都很有可能产生蝴蝶效应，最后发展成了不同的方向。孔子的诞生是偶然的，他提出的儒家学说也是偶然，汉五帝独尊儒术还是偶然，但这一连串的偶然却使我们走上了一条完全有别于其他国家进程的路。我们国家从奴隶社会之后就没有进入封建社会，当然我们经常提我们的封建社会很长，其实这是个错误，我们所谓的封建社会不是马克思笔下的封建社会。封建社会顾名思义分封建制构成的社会，而我们的封建社会是大一统的社会，叫集权社会或后奴隶社会更准确。而集权社会或后奴隶社会的产生，多少是拜儒家学说所赐，是儒家学说给这个社会提供了理论支持和实际的操作方式，通过对尧舜之君和尧舜之臣的如果假设，把我们带向虚幻中，完全无视当时的社会的发展。生产力是必然发展的，相对原始社会的尧舜时期无疑有了巨大的改变，生产力决定生产关系，私有制的出现时历史必然。而在此时此刻的经济基础，必然决定着某种新的上层建筑，尧舜的体制必然不能适应当时的社会需要。因此，儒家学说使得中国开始走进虚化的存在里，生活在如果中。由于儒学对真的恐惧，使我们不敢面对真实的世界存在和自身的存在，也就失去了发展的能力。

    文化拥有巨大的惯性，文化的改变是缓慢的。文化做为一个系统，由于它的结构十分的庞大和复杂，就像生态系统一样，越庞大复杂的系统稳定性越高，越不容易崩溃。同样，由于它的稳定性和抗干扰能力，使得文化的进化也相对缓慢。

他说：“我不知道还有谁像我一样用烟雾构图。我用自己的灵感创作相机无法捕捉的画面”。他还表示：“烟雾的控制很不容易，不过它也提供了许多自由发挥的空间”。

他的观众对这项工作颇有微词，他们认为这纵容了致命的吸烟习惯。不过，这些构图是用香柱和液氮，而不是用香烟创作的。

穆罕默德目前居住在美国弗吉尼亚州，通过自己的网站销售图片。

大白鲨

银河

刀刃

水族馆

喀拉喀托

'喀拉喀托'指克雷克吐尔岛(印尼爪哇和苏门答腊之间一火山小岛)

眼神交流

飞溅

你并不孤独

寻风者

蹈火者

枪与玫瑰

我要出去

解剖

蜡烛

热汤

    我们的教育走到今天这个样子，一则与我们的传统文化有关，科举制度和应试对我们民族的影响是巨大的。使得我们在成长过程中，学习不再是成长本身的需求，而成为有目的的，有选择的接受某些知识，而这些知识是要考试的。二则鸦片战争后，我们发现了我们的落后，科学技术的落后使得我们民族开始对知识有种崇拜。相信很多的学校都贴着培根的那句：知识就是力量。号召学生多学知识，所以我们的课程设置也是知识量很大很深，以为知识越多，人就会越智慧。却没有想到学生根本就没有时间把知识内化成智慧的时间，只是生吞活剥，死记硬背的接受着。

    知识是什么？这个问题可能是决定教育形式很关键的问题。知识是力量，但却是对全人类来说的。因为知识必然是某人的智慧的描述，是他对世界的一种描述。也就是说对于一个知识，必然至少有一个人拥有这个知识所对应的智慧，所以知识才能力量。对于个体来说，知识是信息，只有知识被自己内化后，成为经验的一部分才成为他的智慧。

    哲学家与教育学家卢梭在他的教育学专著《爱弥儿》中是这样描述的：“人的智慧是有限的；一个人不仅不能知道所有一切的事物，甚至连别人已知的那一点点事物他也不可能完全知道。”“真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去追求，从而也值得一个孩子去追求，因为我们的目的就是把他培养成那样聪明的人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。”

    伟大的现代科学之父爱因斯坦也在《论教育》中说道：“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目的。”“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人而不是作为一个专家。……发展独立思考和独立判断的一般能力。应当始终放在首位。而不应当把专业知识放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立思考和工作，他必定会找到自己的道路，而且比那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好的适应进步和变化。”

    哲学家尼采在《快乐的知识》中对知识是这样描述的：知识者只是在制造错误；某些错误证明对于人类是有用的，是某种预防药。凡和错误相遇或继承了错误的人都是在为他自己和后代有更好的命运而奋斗。

    笔者认为，尼采的论述深刻地揭示了知识的本质。我们人类的认知是不断发展的，知识是我们对世界认知的描述，而非世界本身。随着人类认知的发展，我们已经发现有许多知识被证明了是个错误，将来必然会有更多现在的知识被证明是个错误。人类文明的发展，从某种意义上讲是用一个错误去修正另一个错误的过程。因此，教育必须始终以真实的世界本身要孩子们去面对，而知识仅仅是孩子们在认知世界过程中的帮助。我们的教育更多停留在知识的本身，尽管教育一直在改革中，而收效甚微，最根本的原因是知识型的考试制约了改革的进行。由于我们的评价的主要指标是分数，学生考试的分数评价着学生本身，也评价着教师、学校，甚至各级教育管理部门的工作。考试并没有错，在任何教育体制中，考试都是重要的评价机制，考试的内容才是关键。相信很多人看到过教育发达国家的考试题目，和我们的考试题目相比，我们从中可以发现存在着巨大的差异。这才是中国教育改革的关键。

    我们的考试是知识型的考试，题目量大，而且全面，追求覆盖所有知识点。这根本就没有搞清楚我们到底为什么要去学习这些知识。我对知识进行一下更好解释，也更形象的解读，知识就象食物一样。学习知识不在乎吃了多少食物，而在于你可以消化和吸收多少食物。吃得不足，固然不好。但吃多了，反而更有害。它就会象食物吃多了伤害肠胃一样，破坏人类的好奇心。如果，知识对于我们个体来说，真的象食物，那么，我们目前的考试似乎就仅仅是在考孩子对食物的认识程度，而从根本上忘了我们为什么要去吃！

    在现在的基础教育体系中，有些科目没有考试的压力，不用去考虑考试的题目是什么，因此，可以作为教育改革的先锋。在七到九年级，学生开设劳动技能课程，在这门课程中，学生会做很多的手工，学生们很感兴趣。但是，这些手工制作对学生的人生有什么意义呢？我们现在的劳技课程很满足教会学生会做了某种手工，可能这也是教学大纲的要求。比如某种纸花的制作，教师先把纸花的制作过程演示给学生，然后，学生们就基本都会做了。这真的是我们给学生开设劳技的目的吗？

    会与不会做纸花，可以说对学生的将来没有任何影响！因此，做纸花绝对不应该成为目的，而应该是教育的手段和过程，如何去做一个纸花？这才是学生们最根本的需要。其实，这很象我们的一个传统玩具——九连环，教师把解九连环的方法教给学生的结果与学生根本不会解九连环没有本质的却别，因为，会与不会解九连环对学生的将来没有任何影响。包括所有考试科目的知识也一样的。学习的过程才是学生需要的，无论是做纸花，还是解九连环，寻找到问题的所在，自己想办法去解决的过程才是真正的学习过程，这才是对学生的观察能力、分析问题的能力、解决问题的能力的培养，才是真正意义的教育过程，也就是学生们的成长过程。

    教育的过程，本就是学生感受和体验的过程，目的和目标是不重要的，关键是目的和目标达成的过程。由于目前我们的考试还停留在知识的范畴，因此，非考试科目就必然成为了教育改革的先行。相信我们的考试也会改革，考试的题目必然会转变成不再以知识的量为核心，而变成考查孩子对实际问题的分析和解决能力。

没有任何补光，在按动快门的瞬间，将相机向前推了下，使焦距不再在吊兰上，从而产生部分虚化，整篇作品有了水墨画的感觉。

    该组作品由名模南吉·奥曼恩出镜，唐·阿勃斯和波利·米兰共同担纲艺术指导，组照名称为《对已故“安逸”夫妇的缅怀》。充满了死亡与腐朽的浪漫主义情怀，用视觉符号描述了废墟中生与死的一场对话。女人与骨骸之间在废墟之上演绎着一个个生活中的场景，摆脱了死亡的恐怖，用矛盾来营造和谐，用恐怖的符号诠释安宁和浪漫。

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

对已故“安逸”夫妇的缅怀

     阿维顿是个地道的纽约客，被苏珊·桑塔格列为与布列松、爱德华·史泰钦和比尔·布兰德齐名的“上个世纪职业摄影的典范之一”（另外几位是），以时尚摄影起家的阿维顿，在日后的成就远远超出了这个领域。1992年，近70岁高龄的阿维顿成为《纽约客》的首席摄影师。2004年10月1日他在德克萨斯为这家杂志拍摄照片时，因为突发脑溢血而去世。

　　一位母亲问她5岁的儿子：“如果妈妈和你出去玩，我们渴了，又没带水，而你的小书包里恰巧有两个苹果，你会怎么做呢？”儿子歪着脑袋想了一会儿，说：“我会把两个苹果都咬一口。”

　　可想而知，那位母亲有多么的失望。她本想像别的父母一样，对孩子训斥一番，告诉孩子自私有多么的可怕，然后再教孩子以后怎样做，可就在话即将说出口那一刻，她忽然改变了主意。

　　母亲摸摸儿子的小脸，温柔地问：“能告诉妈妈，你为什么要这样做吗？”

　　儿子眨眨眼睛，带着一脸的童真说：“因为……因为我想把最甜的一个留给妈妈！”

　　霎时，母亲的眼里闪动着泪花。

    这位母亲与儿子都是幸运的。母亲的幸运是因为自己继续倾听了孩子；孩子的幸运是母亲继续倾听。

   母亲因为继续倾听孩子，发现孩子是多么善良和美好。孩子本来就是好的，但我们必须承认，孩子的思维过程和我们大人是不一样的。孩子们有更多异想天开的东西，我认为是人类更本真的东西，如果上面的那位母亲没有选择继续倾听孩子，那她会发现自己的孩子很“自私”。而“自私”的判断来自她自己的逻辑，非真实的孩子。要想真正的认识自己的孩子，就要试着用孩子的视角去看孩子们的世界，用孩子们的心去思考，更多去聆听孩子，做孩子们的朋友，而不是给孩子更多的说教。

    孩子是天真的。孩子的行为都是他生命本源的东西。他有时候让我们感觉自私，也是他作为一个生命的本能，至少，他绝对是无恶意的。在孩子的成长过程中，他的逻辑开始越来越强。从某种意义上，最初的逻辑可能更体现人类的本真。孩子的成长过程不是接受说教的过程，是自我体验的过程。大篇的说教再美丽，也是空洞的虚假，只能让孩子越来离我们越远。广州市的小学生曾经做过的问卷调查也说明了这个道理。接近半数的小学生的理想是：长大做个贪官！多么触目惊心啊。相信没有任何学校和家长直接教育孩子长大去做贪官的。

    孩子的成长过程就是教育本身。蒙台梭利的教育理念对我们是有帮助的。在孩子的成长过程中，我们给孩子提供了什么样的环境，包括社会环境、学校环境和家庭环境。孩子就会在环境中选择一条适合他自己的成长之路。

    从这个意义上讲，教育改革的举步维艰的根本原因是我们根本就没有对教育进行改革，只是不断变换着说法，我们从没有真正地去聆听孩子，没有真正反思我们的教育到底出了什么问题。真正的教育改革是从家庭到学校，再到整个社会给孩子提供一篇清新的环境，让孩子们在清新的环境中成长，这才是真正的教育改革！

2007年，加拿大女摄影师Nathalie Daoust面对瑞士阿尔卑斯山“完美慑人”的山景，心生“苍凉遗世”之感。为了抓住这种感觉，她采用了老式的摄影技术——针孔照相机、黑白胶片和手工着色。最终，她的作品 “塔马斯-凝固于时光中” 获得了2009年班夫山地摄影比赛（Banff Mountain Festival）的最高奖项。

本届班夫山地摄影比赛于2009年10月初在加拿大落基山脉的班夫中心举行，一共产生了18 张获奖的照片，本文将展示其中的9张。班夫中心的“山地文化项目”（Mountain Culture program）以“促进人们理解并欣赏世界各处的山地”为己任，组织了这项山地摄影比赛。

摄影：Nathalie Daoust，班夫山地摄影大赛

2.最佳摄影之山地生物

在黄石国家公园，一匹18个月大的雄性野狼在捕食了一只麋鹿后，发出兴奋的嗥叫。美国女摄影师Cindy Goeddel 于 2007年1月22日拍摄。不久之后，照片中的这匹狼就成为了黄石公园迄今为止最年轻的头狼。

狼的踪迹已经从黄石国家公园消失了69年。在照片介绍中，Goedell说“黄石公园里的荒野狼嗥，既不可思议，又不同凡响。”

摄影：Cindy Goeddel，班夫山地摄影大赛

3.最佳摄影之山地探险

印度拉达克地区，一名旅人步履轻盈，沿着结冰的扎斯卡河独行。印度作家兼摄影师Sankar Sridhar于 2005年7月拍摄。

Sridhar的照片介绍中说，在成为探险旅游胜地之前，结冰的扎斯卡河是扎斯卡流域居民前往列城的通路之一，整个旅程耗时11天。人们行走时必须放轻脚步，以确保不会对神圣的水道造成损害。

如今，每当穿着钉鞋的外国人经过扎斯卡河，当地的居民就会祈祷河流的宽恕。但Sridhar认为，真正的危险可能会随着凸块高花纹轮胎到来。

有些人认为，可以全天候通车的道路一旦在2012年修至山谷，守护精灵就会离开扎斯卡河，河流将不复结冰。

摄影：Sankar Sridhar，班夫山地摄影比赛

4.最佳摄影之山地景观

雾中的胡德山照明石，美国极限运动摄影师Richard Hallman于2003年5月拍摄。20世纪初人们曾试图在此处安装人工照明，虽然这个计划最后失败了，但此地仍因此得名。

在俄勒冈州阴天抓拍这张照片，是对Hallman的眼睛和耐心的考验。Hallman在照片介绍中说，拍下这张照片之前，“我在那里呆了一阵，而云雾悄无声息地在山峰上盘旋。”

“那一刻无比奇妙，是我在山中经历的许多美妙体验之一。”

摄影：Richard Hallman，班夫山地摄影大赛

5.最佳摄影之山地环境

一名年轻女子跳入“垃圾桶”瀑布下的积水潭，表现了“自发和救赎的美妙平衡”。摄影师Eric Heistand 于2008年9月在北卡罗来纳州的蓝脊山脉拍摄。

被称为“大学生精神导师”的海斯坦团体清理了这处常常充满丢弃物的场所。跳水者是海斯坦团体的成员，大家在辛苦工作后进行庆祝。

摄影Eric Heistand，班夫山地摄影大赛

6.最佳摄影之山地文化

7岁的Marbet是阿富汗的一名吉尔吉斯族女孩，因在寒冷的牧场里放羊而面颊绯红。法国摄影师Matthieu Paley于2008年7月22日拍摄。

Marbet是游牧部族的一员，居住在贫穷而与世隔离的小帕米尔山区。尽管阿富汗的战局尚未波及这个地区，但当地没有卫生设施，而且居民普遍吸食鸦片成瘾，死亡率非常高，Matthieu Paley在照片介绍中说“在我独自进行为期五周的探险之前，西方人上次出现在阿富汗吉尔吉斯地区还是1972年的事。”

摄影：Matthieu Paley，班夫山地摄影大赛

7.最佳摄影，黄石-育空地区

黄石公园中，一头野牛步过大间歇泉的溪流。美国摄影师和视频制作人Ken Gunnufson拍摄，未注明日期。Ken Gunnufson说他当时就站在距离野牛20英尺（6米）远之处。

Gunnufson在照片介绍中说到，“人们说世上并无幸运一事”。但在他照片中存在着不可思议的组合——间歇泉喷涌、云层迸裂、野牛从容漫步，阳光下的野兽之瞳粼粼闪亮——也许世上确有幸运一事。

摄影：Ken Gunnufson，班夫山地摄影大赛

8.特别提名奖

以秋叶为背景的攀岩者。奥地利摄影师Thomas Bartl于2008年11月5日在田纳西州查塔努加拍摄。

Thomas Bartl的照片介绍说，在小石城市攀爬区，“我们穿过岩石通道，转过一个角，就看到了这块巨石，当时我们都惊呆了。整个地方都沐浴在一片红光之中。”

摄影：Thomas Bartl，班夫山地摄影大赛

9.特别提名奖

阳光穿透黄石瀑布的水雾，为一株孤树织成梦幻般的背景。美国摄影师Gunnar Conrad于2008年9月在怀俄明州拍摄。

虽然拍摄地点比较寻常，但Gunnar Conrad在照片介绍中说，“恰好在合适的时候呆在合适的地方，赶上那样的阳光，这不仅非常幸运，而且是拍下独特照片的重要因素。”

摄影：Gunnar Conrad，班夫山地摄影大赛

这个巢穴和其中的蛋属于一种类似鸟类的小型食肉恐龙

巢穴中的沙堆残余着一些蛋壳和蛋的印迹

　　新浪科技讯 北京时间11月18日消息，据美国生活科学网报道，两名加拿大古生物学家表示，他们找到了“先有鸡，还是先有蛋”这一古老问题的答案。通过对一个罕见的恐龙巢穴化石的研究，他们证明蛋比鸡先出现。

　　7700万年前恐龙巢穴提供线索

　　加拿大阿尔伯达卡尔加里大学的古生物学家达拉·泽勒尼茨基和阿尔伯达皇家蒂勒尔博物馆(Royal Tyrrell Museum )恐龙古生态学馆长弗朗库斯·瑟里恩是这项研究的研究人员。他们的研究对象是一个有大约7700万年历史的恐龙巢穴化石。这个巢穴属于一种小型食肉恐龙，直径大约是1.6英尺(半米)的沙堆，大约有110磅(50公斤)重，跟一个人的体重差不多；巢穴内有至少5枚现在已经不完整的蛋。

　　朗库斯·瑟里恩说：“这个巢的一些特征与鸟类的巢有点类似，我们的分析可以告诉我们，孵卵、筑巢等特征是在什么时候开始出现的，这些拥有尖头的蛋，可以回答一些有关‘先有鸡，还是先有蛋’的古老问题。”

　　蛋比鸡先出现

　　加拿大阿尔伯达卡尔加里大学的古生物学家达拉·泽勒尼茨基是第一位分析这个恐龙巢的科学家，他表示，现在仍不清楚是先有鸡，还是先有蛋。但是根据这项研究，这个谜底的答案似乎已经非常清楚。在恐龙进化成鸟类以前，恐龙就开始筑像鸟巢一样的巢，产像鸟蛋一样的蛋。泽勒尼茨基说：“蛋比鸡出现的更早。食肉恐龙产下这些蛋后，鸡才进化出来。”因此，这个一直困扰着人们的古老问题现在应该改成：是先有恐龙，还是先有蛋？与此同时，在北美洲发现的新巢，为证明蛋比鸡先出现提供了一些最为有力的证据。

　　这个化石巢是20世纪90年代收集到的，现在保存在阿尔伯达卡尔加里加拿大化石有限公司(Canada Fossils Limited)里。这里也是泽勒尼茨基第一次发现这个化石的地方，最初这个巢上贴的标签标明，它属于一种像食草动物鸭嘴兽的恐龙。2007年，阿尔伯达皇家泰瑞尔博物馆(Royal Tyrrell Museum of Paleontology)获得了这个化石。泽勒尼茨基认为，这个巢和这些蛋属于一种小型兽脚亚目食肉恐龙。产这些蛋的可能是一只手盗龙(maniraptoran)，手盗龙是兽脚亚目食肉恐龙的一种，古生物学家认为，在大约1.5亿年前的侏罗纪时期，鸟类就是从这种恐龙衍生出来的。

　　泽勒尼茨基说：“在北美洲很难见到小型兽脚亚目食肉恐龙的巢，以前仅在这里鉴别出啮齿龙(Troodon)。根据这些蛋和巢的特征，我们知道这个巢不是属于caenagnathid龙(手盗龙的一种)，就是属于一种小型食肉鸟，这两种小型食肉恐龙都与鸟类有很近的关系。这也是第一个已知的属于这些小型恐龙的巢。”到面前为止，还在北美洲鉴别出有另一窝蛋属于啮齿龙。

　　科学家将继续研究

　　瑟里恩表示，这项研究结果发表在《古生物学》杂志上，对这个巢进行分析，为古生物学家提供了有关这种恐龙和其他恐龙的产蛋以及产蛋行为的进化信息。他说：“我们的研究，为我们提供了很多有关恐龙产蛋和如何筑巢的信息。”例如，蛋的位置和间距显示，在这个圆型沙堆顶部，最初至少有12枚蛋。那只兽脚亚目食肉恐龙曾坐在这里孵化一窝蛋。这些蛋大约有5英寸长，它们跟鸟蛋一样，一端有尖顶。这项分析结果还显示，这只恐龙在沙堆的斜面上每次产下两枚蛋。据说这不可能是鳄鱼产的蛋，因为鳄鱼习惯一次产下所有蛋，据说这种产蛋方式更像鸟类，因为鸟类每次产一枚蛋。鳄鱼的祖先首先演变成恐龙，后来又演变成鸟类。

　　泽勒尼茨基表示，现在只解决有关鸡-蛋的问题好像还不够，研究人员还有另外一个目的——“找到相同的巢，里面有幼仔遗体保存下来。在北美洲发现的恐龙蛋，有一些里面保存了幼仔的骨骼。找到里面有幼仔的巢并非不可能，只是这种巢(来自小型食肉恐龙)非常罕见。”

　　1980年,该物体出现在波多黎各列维镇的一个住宅区的上空作低空飞行，当时有数百人目击到了它的被明亮光线照亮的身影，警官何塞-科尔德罗（Jose Cordero）用宝丽来照相机拍下了10张照片。

　　1981年3月23日由卡洛斯-迪阿兹（Carlos Diaz）拍摄于墨西哥迪坡斯特兰城(Tepoztlan)的阿胡斯科(Ajusco)国家森林，迪阿兹称自己曾被驾驶该飞行器的生物劫持。

　　1981年10月8日由汉纳-麦克罗伯茨（Hannah McRoberts）拍摄于加拿大温哥华岛的东海岸的克勒斯湾（Kelesy Bay）附近，当时他看到了附近的一个山峰上面出现一处怪异的云彩，于是拍下了这张照片。当照片冲洗出来后盘状物体才变得清晰可见。

这张照片由东德一支部队于1982年拍摄。

　　1984年5月9日由飞利浦-奥雷（Felippe Orego）拍摄于美国纽约市曼哈顿，照片显示，在曼哈顿的天空轮廓线上面出现了三个光点。

1987年5月26日由一名警官拍摄于美国康涅狄格州的沃特伯里市，当时数量汽车失去动力停止了前进。

1988年5月9日拍摄于波多黎各上空，一架美国战斗机似乎正在与一不明飞行物决斗。

1989年5月4日拍摄于俄罗斯维德诺耶市。

1989年3月10日摄于巴西里约热内卢市，作者现已无法确认。

1990年摄于英国威尔特郡史前巨石阵，作者现已无法确认。

　　20世纪90年代拍摄于比利时，是存档的三角飞行器事件之一，过去的30年中著名的UFO恐慌事件之一。

　　1991年4月由美国亚特兰蒂斯航天飞机摄像机拍摄的，录像显示该不明金属飞行物在摄像机前出现并左右摇摆。

该圆圈状彩色物体照片拍摄于苏格兰金卡丁大桥上空200英尺，摄影师不得不仰卧拍摄。

　　这张是由太平洋上空的一颗卫星拍摄的，是智利国家电视台播放的系列照片之一，照片显示，在地球上空出现一个巨大圆盘状物体。

　　埃里克-托马森（Eric Thomason）拍摄到的一系列照片之一，该照片1993年3月10日拍摄于澳大利亚马塞林海滩，托马斯说，该物体是从海中升起的。

1994年9月由萨姆尔-格西亚（Samuel Garcia）拍摄于墨西哥特奥蒂瓦坎市(Teotihuacan)。

　　1995年4月27日由西蒙-特戈耶夫（Semyon Teglyov）拍摄于哈萨克斯坦伯格丁斯基地区（bogadinski）。

　　1996年1月的一天，一些工人正在给美国科罗拉多州丹佛市的一座城市纪念碑上的金球刷漆，摄影师乔-克罗尔在给他们拍照时候发现天空中出现一个奇怪的钟形物体。

　　1996年10月一天拉乔斯·科西纳在匈牙利索博尔奇-索特马尔州一个名叫埃塔帕克的村庄为女友拍照，照片被冲洗出来后才发现了这个不明物体。

　　1996年由一名现在无法确认姓名的摄影师拍摄，照片显示在美国佛罗里达州的某个地方一架军用直升机正在追逐一个不明飞行物。

2001年5月25日由一名现在无法确认姓名的摄影师拍摄于澳大利亚墨尔本基尔赛斯地区。

2003年1月15日由美国宇航局的太阳与日光层观测飞行器拍摄的照片。

2003年2月拍摄于美国威斯康星州Weyauwega城，照片显示当时天空中出现一个发亮物体。

某天清晨拍摄于美国纽约州长岛。

这个物体出现于正在苏格兰康沃尔郡廷塔基尔度假的一个家庭拍摄的照片上。

2005年7月20日由一名现在无法确认姓名的摄影师拍摄于美国康涅狄格州一国家森林公园。