(後 誦 唸 天 主 經 ， 聖 母 經 ， 聖 三 光 榮 經 各 一 遍 。 )

「祂四十天四十夜禁食，后来就饿了」(玛四2)
 

亲爱的弟兄姊妹：

　　每年的四旬期，我们有更要加强的灵修培育的指南。在今年四旬期的开始，礼仪中再次要求我们实践圣经及基督徒传统所重视的的三项补赎行为：祈祷、施与、
斋戒，为预备自己更加善度复活节，进而体验天主的能力，正如在复活前夕所诵唱的：「驱逐邪恶，涤除罪过，使堕落者痛心悔改，给忧苦者带来喜乐，驱除仇恨，
带来和平，使世人的骄傲转为谦卑」(复活宣告)。今年的四旬期文告，我愿意特别反省斋戒的价值和意义。的确，四旬期让我们回想起主耶稣于公开传教之前，在
旷野里的四十天斋戒。福音中写道：「耶稣被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探。祂四十天四十夜禁食，后来就饿了」(玛四1-2)。梅瑟在接受刻有法律的石版之
前，也曾经禁食(参阅出卅四28)，厄里亚到曷勒布山上去见天主前，也曾禁食(参阅列上十九8)，耶稣像他们二位一样，以祈祷和斋戒来预备自己，好承担在
祂面前的使命，最值得注意的是，斋戒一开始，祂就先与试探祂的撒殚打了一场硬仗。

　　我们也许要问，剥夺了对身体有益、有好处的东西，究竟对我们基督徒有何价值和意义呢？圣经和基督徒传统都教导我们，为躲避罪过和引人犯罪的一切，斋戒
是很有用的。因此之故，救恩史中不乏要求我们斋戒的场合。在圣经的一开始，上主就命令人不可食用禁果：「乐园中各树上的果子，你都可吃，只有知善恶树上的
果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死」(创二16-17)。圣巴西略(St.
Basil)在评论天主的命令时，他说：「斋戒是在天堂里命令的」，并说「按这个意义来说，第一条诫命是颁给亚当的」。因此他的结论是：「『你不可吃』是
一条有关斋戒和克己的诫律」(参阅Sermo de jejunio: PG31, 163,
98)。由于我们都背负了罪恶以及罪恶后果的重担，因此斋戒是可做为我们恢复与天主友谊的工具。厄斯德拉(EZRA)从放逐之地回到预许的福地时，要求聚
集的民众禁食，使我们能「在我们的天主前自谦自卑」(厄上八21)。全能的天主俯听了他们的祈祷，保证赐给他们恩惠与保障。同样，尼尼微人响应约纳要他们
忏悔的要求，也宣布禁食，以表现他们的诚意，他们说：「谁知道天主也许会转意怜悯，收回自己的烈怒，使我们不致灭亡」(约三9)。在这里，天主也看到他们
的努力，也饶恕了他们。

　　在新约中，耶稣说明禁食的深刻动机，祂谴责法利赛人的做法，因为他们小心翼翼地遵守法律的规定，但他们的心却远离天主。我们的天主在其他地方一再重复
表示，真正的斋戒是承行在天之父的旨意，祂「在暗中看见，必要报答你」(玛六18)。祂自己就是个好榜样，在旷野里四十天后，祂回答撒殚：「人生活不只靠
饼，也靠天主口中所发的一切言语」(玛四4)。因此真正的斋戒是指的吃「真正的食粮」，就是承行天父的旨意(参阅若四34)。亚当违背了上主所说：「你不
可吃知善恶树上的果子」的命令，但凡信者却能借着斋戒，让自己谦卑地顺服于天主，信赖祂的仁慈美善。
　　在第一批基督徒当中，已有禁食的行为(参阅宗十三3；十四23；廿七21；格后六5)。教会的教父们也谈到禁食能抑制罪恶，尤其是人性中固有罪恶的诱
惑，同时在信者心中开启一条通往天主的道路。此外，各个时代的圣人都常禁食，也推崇禁食。圣伯多禄．金言(ST. PETER
CHRYSOLOGUS)写道：「禁食是祈祷的灵魂，仁慈是禁食的生命之血。如果你祈祷，就禁食；如果你禁食，就显示了仁慈；如果你希望你的祈求蒙垂听，
请听听其他人的祈求。如果你不对他人关上你的耳朵，你就开启了天主的耳朵来俯听你」(SERMO 43: PL 52, 320.322)。

　　如今禁食似乎已失去了某些灵修的意义，在当今追求物质富裕的文化中，它反而具有治疗的价值，以促进身体健康为主。禁食当然对身体的健康有好处，但对信
者来说，它最重要的是一种「治疗法」，来治愈所有妨碍我们承行天主旨意的一切。天主仆人教宗保禄六世在一九六六年发表的宗座宪令（悔
改）PENITEMINI，就注意到每个基督徒的召叫中必须有斋戒，好能「不再为自己生活，而要为那爱自己、为自己舍弃性命的那一位而生活……也必须为自
己的弟兄姊妹而生活」(参阅第一章)。四旬期是个很适当的时期，再次提出宗座宪令中的规定，使我们能重新发现这个长久以来一直实行的做法所具有的真正且恒
久的意义，帮助我们抑制我们的自我中心，开启我们的心去爱天主、爱近人，那是新法律中的第一条、最大的诫命，也是整部福音的概要(参阅玛廿二
34-40)。

　　信友的斋戒行为更有助于整个人身心灵的合一，并帮助我们远离罪恶，在与天主亲密交往中成长。圣奥斯定非常清楚自己负面的冲动，他说那些冲动是「许多纠缠不清的结」(《忏悔录》II,
        10.18)，他并写道：「我当然愿意过贫困的生活，但那是为了使祂宽恕我，让我中悦于祂，而获得祂的喜爱」(讲道集 400, 3, 3; PL
        40, 708)。放弃能滋养肉体的有形食粮，培养内心的意向，愿意聆听基督，得到祂救恩圣言的滋养。借着斋戒和祈祷，我们让祂来到，满足生命深处最深切的渴望：对天主的饥渴。

　　
斋戒同时也可帮助我们开启双眼，看到许许多多弟兄姊妹的生活处境。圣若望在第一篇书信中劝诫我们：「谁若有今世的财物，看见自己的弟兄姊妹有急难，却对他
关闭自己怜悯的心肠，天主的爱怎能存在他内？」(若壹三17)。自愿斋戒能增长我们「善心的撒玛黎雅人」的精神，这位撒玛黎雅人能放低姿态去帮助他受苦的
弟兄(参阅《天主是爱》通谕15)。我们为了另一个人的缘故，出于自愿地做了弃绝自我的行为，这样的举动就是在宣称：我们这位在困境中的弟兄姊妹并不是一
位陌生人。正为了保持对弟兄姊妹的接纳和关注的态度，我鼓励各堂区和所有的善会团体在四旬期内加强个人和团体的斋戒，再加上阅读天主圣言、祈祷和赒济他
人。从一开始，这就是基督徒团体的标志，基督徒团体会收取特别的奉献(参阅格后八-九；罗十五25-27)，邀请信友把自己禁食所省下来的，送给穷苦的人
(DIDASCALIA AP., V, 20,18)。在我们这个时代，必须重新发现此一做法，并再次鼓励大家力行，尤其是在四旬期间。

　　从我所提到的这些，似乎可以很清楚地看到，斋戒代表了一项重要的克修行为，是一项灵修武器，来对抗附着在我们身上的各种不当行为。我们出于自愿地选择
摆脱食物和其他物质享受的愉悦，可帮助基督门徒控制天生的欲望，不再被原罪所削弱──它的负面后果能影响我们整个的人。有一首古老的四旬期圣歌规劝我们：
「让我们节制自己的言语、食物和饮料、睡眠、娱乐。愿我们更敏于照管我们的健全心智」。
　　亲爱的弟兄姊妹，我们要知道，斋戒的最终目标是帮助我们每一个人，让自己成为送给天主的完全礼物，正如天主仆人教宗若望保禄二世所写的(参阅《真理的
光辉》通谕21)。愿每一个家庭及每个基督徒团体能善度四旬期，以抛开那转移心灵原有目标的一切，并在能滋养心灵的事物中成长，让我们的心灵走向爱天主、
爱近人的境界。我尤其想到要更专务祈祷、勤读经、常行和好圣事，积极参与感恩祭，特别是主日弥撒圣祭。让我们怀着这样的意向，以忏悔的精神进入四旬期。愿
至圣童贞圣母玛利亚陪伴并支持我们，努力让我们的心脱离罪恶的奴役，永远成为「生活的圣体龛」。我恳切为每一位信友和教会团体祈祷，愿大家的四旬期之旅成
果丰硕，并在此诚挚地颁赐给大家宗座降福。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　教宗本笃十六世
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二○○八年十二月十一日发自梵蒂冈

   

　  圣座公布教宗今年度四旬封斋期文告，邀请每个人重新发现基督信徒守斋的真义

圣座一心委员会主席保罗·若瑟·科尔德斯枢机主教在委员会秘书长及副秘书长陪同下，于二月三日上午在圣座新闻室主持记者招待会，介绍教宗为今年二零零九年四旬封斋期所撰写的文告。文告中，教宗邀请每个人，特别是基督信徒，重新发现基督信徒守斋的真正意义，那就是向天主和向邻人敞开心胸，把自己守斋的成果捐赠给穷苦的人士。教宗说：真正的守斋要求人不再为自己而生活，但要向天主和向邻人敞开自己的心胸。

关于守斋的价值和理由，教宗说基督信徒的守斋不是道德主义的行为，不是外表严谨遵守教会的法律，而内心却远离天主，好像法利赛人一样。他又强调基督信徒的守斋也不是治疗身体的做法，就像许多人为了保持身段，或为了治疗饮食过多所带来的种种毛病而节食。教宗说：“守斋当然对身体的美好有益处，但为基督信徒来说，守斋首先是为了治疗那些阻碍人顺从天主圣意的毛病”。

事实上，就如耶稣在旷野守斋四十昼夜之后，回答撒旦引诱的话说：“人生活不只靠饼，也靠天主口中所说的一切语言”。所以，教宗再次强调：“真正守斋的目的在吃真正的食物，也就是奉行天父的旨意。身体的守斋将变成对天主的饥渴。这乃是一种苦修的方式，它能帮助我们避免罪恶，内心越来越接近天主，就如圣奥斯定指引的，他非常了解自己不良的倾向，他称这个倾向为曲折缠乱不堪的症结”。

教宗说守斋苦行成了对抗我们任何不良眷恋的精神武器。自愿放弃食物和其他物质享受，能帮助我们控制本性的欲望，人的本性已经因为原罪不良效应的入侵，早已经变得脆弱。因此，四旬期守斋邀请我们生活淡泊有节，就如一首古老的四旬期礼仪诗歌劝勉的：“我们要极有节制地使用语言，食物，饮料，睡眠和娱乐，专心地保持醒寤”。

教宗的封斋期文告也提到守斋与祈祷及行哀矜的关系，他说：“守斋是克制自私自利的方式，这种方式在祈祷和施舍的滋养下，能敞开人心去爱天主和爱人。事实上，守斋本身并不是目的，而是自愿选择放弃某些事物，为能帮助别人”。就这样，借着守斋，我们具体表现出那处在困境中的人并不是陌生人，而是我们的弟兄。教宗因此邀请每个堂区和教会团体随时关心并接纳困苦的弟兄，并在四旬期内发起特别募捐，把守斋节省下来的金钱奉献出来，以接济贫苦的人士。

“这是真正体现你们在教会内特殊圣召的最佳途径”

梵蒂冈（信仰通讯社）—二月二日星期一献耶稣于圣殿瞻礼，即第十三届度献身生活者日之际，圣座修会部部长弗朗斯"罗德枢机在梵蒂冈圣伯多禄大殿为在罗马的各修会团体会士和修女主持隆重弥撒圣祭。圣道礼仪结束后，教宗本笃十六世来到大殿，向男女会士们致意并发表重要讲话。

讲话中，教宗援引圣保禄宗徒的话说，“我一想起你们，就感谢我的天主；我每次祈祷，总怀着喜悦为你们众位祈祷，因为你们从最初的一天直到现在，就协助了宣传福音的工作（斐1，3-5）”。“保禄向斐理伯基督信仰团体说的这段话里，充分表达了对那些善度福音生活、积极致力于传播福音的人们的深厚感情”。

教宗继续指出，“按照教会传统，保禄是那些决定毕生追随耶稣、献身福音的修会会士们的父亲和导师。许多修会团体都以圣保禄命名、汲取保禄身上的特殊神恩。对于所有人来说，圣保禄代表了一种可靠的教育培养的中介：效仿他的方式追随耶稣，是真正体现你们在教会内特殊圣召的最佳途径”。

教宗强调圣保禄反复重申的是“全身心地奉献于上主”。福音劝谕教导的神贫、贞洁和服从，充分展示了度奉献生活的实质。

而传教是“保禄奉献生活的另一个方面”。“他同基督密切结合，在他身上我们认出了灵性生活与传教行动结合的巨大力量，二者有机结合。为此，我们可以说，他是‘神秘建设者’的一群。这些人的生命既是默观的、也是行动。他们向天主和兄弟们开放、有效地为福音服务”。

最后，教宗殷切希望圣保禄年能够激励修会男女会士们“充分效仿保禄的见证；每天认真地颂念日课默想天主圣言。此外，他将帮助你们在教会内、与教会，本着无私的共融精神一起履行使徒服务、并首先见证最伟大的神恩——也就是爱德”。

你觉得这句话如何呢？
从未听过如此震撼和严厉的要求吧！耶稣明言婚姻不可解散，也命令人彼此相爱，特别是要求人孝爱父母，但现在却亲口要求人把一切世上美好的感情放在第二位，以免这些感情妨碍人直接爱慕　。唯有天主才能做出如此的要求!
其实，耶稣的意思是要冲破人性生活的自然趋向，使人类首先跟　连系起来，好能去建立普世的手足情谊。
因此，当　在施行这工程遇到障碍时，就会「切割」。福音上提到的「刀剑」，所包含的意义是精神上的。
　把那些爱父母、配偶或自己生命胜过爱　的人叫做「死了的人」。你记得那位要求耶稣让他先去埋葬父亲才去追随　的人吗？耶稣直接了当地回答他说∶「任凭死人去埋葬自己的死人吧！」（路9:60）
也许面对这麽高的要求，你心中会感到战栗惊怕；又或者你认为这些话只合乎耶稣那时代的需要；你甚至会以为这些话只是特别为召叫那些跟随　的人罢了。
那你错了。这句话历久犹新，为今天这个时代也同样有价值。这句话是为所有基督徒而写的，所以也包括你在内。
在我们身处的这个时代中，你会有很多机会去履行基督对你的这份邀请。
在家里，有人反对你相信基督吗？基督希望你以生活为　做见证，并且在适当的时候用言语去证道，纵使你会因此而遭受嘲笑或诽谤，也要义不容辞。
你身为人母，但你的丈夫却要你接受堕胎吗？你要听从上主，不要听从人的命令。
你的兄弟要你加入一个目标不纯正，甚至乎错误的活动吗？脱离他好了。
你的亲人要求你接受不义之财吗？你要保持诚实。
你的家人想要你跟他们一起，度安逸放纵的生活吗？你要拒绝他们，好叫基督不会远离你。

「如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒。」
如果你是来自一个无宗教信仰的家庭，而你皈依基督的行动导致家庭的破裂，不用担忧。这是生活福音的後果。把你破碎的心灵，为那些你所爱的人而奉献给天主，但同时不应气馁。
基督特选了你，召叫你去跟随　，而你现在该为回应　的召叫，要离开你的双亲，放弃你的未婚夫或未婚妻吗？
以行动证明你的选择吧！
谁不奋斗，就不会有胜利。

「如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒。」
「┅┅甚至自己的性命」
你处身於受迫害的教会中，而你为基督做证的行为，会招致杀身之祸吗？勇往直前吧！有时候，我们的信仰会真的对我们做这样的要求。在教会里，殉道者的时代还没有完全过去。
我们每个人在生命中都要面对一个抉择∶就是拣选基督，成为一个真正的基督徒，或是别有选择。所以迟早你都会临到做出这一个抉择的时刻！
不要害怕！不要为生命担忧，因为你为天主而舍弃它，比永远失去了它好得多了，永生才是铁一般的事实。
你也不要为你的亲人而焦虑，因为天主爱他们。假如你很清楚地把天主放在第一位，终有一天，天主会亲自走近他们，用爱的强烈言词召唤他们，而你便会帮助他们跟你一起成为基督真正的门徒。
卢嘉勒