博爱 http://blog.tom.com/genkiezhong zh newblog.tom.com RSS <![CDATA[ 语音圣经 ]]> http://blog.tom.com/genkiezhong/article/562.html 《2007每日语音圣经》 ]]> 2007-06-17 15:32:15 <![CDATA[ 用油膏抹 ]]> http://blog.tom.com/genkiezhong/article/561.html 在雅各的书信5章14节中，他告诉我们：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以来主的名用油抹他，为他祷告”。（雅各书5：14）
这是一个有关医病的十分清楚的应许。
读马可福音6：13，我们得知使徒们正是这样做的：“又超出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。”

对苦难的定义


在对病人的应许之前，雅各提到了“受苦”。这段话引人深思：到底什么样的疾病可称为苦难呢？
根据《斯特朗索引》，“受苦”一词的原文与任何形式的身体疾病都毫无关联。韦氏大词典这样解释：“affliction”（苦难）一词含有身体疾病之意，但该词的希腊原文却不是这样，它只意味麻烦、逼迫、困难或忧患。
对于这一类的逼迫或是各样的困难、麻烦，圣经中从未表示过要请长老来为驱散这一切而祷告。相反，雅各说：“你们申间有受苦的呢，他就该祷告”。（雅各书5：13）

一个大胆的宣告


请注意雅各在这里说“你们中间有病了的呢”，并不是指个别的病人，他是在向一切患病的人发出这个大胆的宣告。
根据圣经，每一个患病的人都有权请教会的长者来为他祷告医治。他若还没信，与此同时也得蒙救赎。这样，你就又欢喜又快乐，尤其是你曾听说医治只是临到一些幸运儿，或是一些神愿意医治他的人。
医治是神给予你（每个人）的，你有权得到一个健康的身体，正如你有权得到一个健康的灵魂，因为雅各在第5章第15节中这样说：“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦
免。”第16节说：“所以你们要彼此认罪，互相代末，使你们可以得医治”
然后，雅各又说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的”。这是一个很清楚明了的应许。几个世纪以来，数百万人照着这些话去行而得到了医治，在本世纪则有更多的人如此行而得到了医治。
请注意雅各在第15节中说：“出于信心的祷告要救那人”。唯有出于信心的祷告，才会有效地得到医治。

出于信心的祷告


若一个人心怀这样的想法：“噢，可能神要籍着这场病接他回天家”，或是“可能神要通过这场病让他的生命得到 更为宝贵的东西”，甚至“可能我该鼓励他们忍受病痛，好学到神给他们的功课”，那么他怎能发出那出于信心的祷告呢？他没办法做到，但这却是很多人为病人祷 告求医治时所怀有的态度。
难怪很多人祷告了，却未得到他们所求的医治。
保罗说：“他（基督）是教会全体（身体）的救主”。（以弗所书5： 23）。他也说：“身子是为主；主也是为身子”。（林前6：13）
然后他问道：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6：15）。他又说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”之后他这样告诉我们：‘俄们的身子与灵都是属于神的，所以要在身子上、灵里面荣耀神。”（林前6：19—20）
“身子是为主”，它不是为我们自己或是别的什么人，更不是为撒但。我们并不是为得病而被造。
如果基督是身体的救主，而身体又是为主而生，那么，我们无需再受疾病的折磨，我们的身体无需得病正如我们的灵魂不再让罪侵入。疾病是侵蚀肉体的罪，罪是损毁灵魂的疾病。请不要忘记你已得到完全的拯救。脱离苦海吧，走上自由的新岸。
“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。”（加拉太书5：1）
让我们永远铭记：神的愿望是让你得痊愈。将这一应许宣告出来，照他说的去做，从你的疑虑与惧怕中站起来，这样，“你所得的医治，要速速发明”。（以赛亚书58：8）
请牢记，雅各说“你们中间有病了的呢”，就是说任何一位患病的人都可以请长老来为他献上出于信心的祷告。
若这位长者心里持有这样的疑虑：神要医治他吗？那么他无法献上出于信心的祷告。 雅各说：“只裹凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从生那里得什么。”（雅各1：6—7） ]]> 2007-06-17 15:30:38 <![CDATA[ 两个人同心合意地祈求 ]]> http://blog.tom.com/genkiezhong/article/560.html “若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人事我的名聚会，那里就有我在他们中间”。（马太福音18：19－20）
众所周知，同心协力会产生极大的力量。
“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同 伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来．这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和；一个独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成 的绳子，不容易折断”。（传道书4：9—12）
读申命记32：30和约书亚23： 10，我们得出这样的结论：一人能追赶千人，但两人却能对抗万人。
耶稣“差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城各地方去”（路加福音10：1），他这样做是有缘由的。
因着同样的缘由，神说“要为我分派巴拿巴和把罗，去作我召他们所作的工。”（使徒行传13：2）
我们留意到，彼得和约翰是同时出现在瘸腿的人面前的，通过他们俩合一的信心所产生的力量，神迹临到了这人身上。（使徒行传3章）
我们讲这些事是为了告诉你们无论是谁，只要“你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父。必为他们成全。”（马太福音18：19）
我们已多次证实了这一真理——在患病的人无法产生医治的信心的情况下，若有两个人同心合一的祷告——不是言语上的合一，而是灵 里的合一——那病就得到了医治。
当然，如果一个人能自觉地听从神的话语，运用他或她个人的信心寻求神，则大可不必非拉上别人。事实上，我们个人对神的信心是最起作用的。
罗马书10：17告诉我们，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。

个人的信心产生奇迹


请你专注于神的话语，从中树立起你的信心。在我们的宣教工作中，有成千上万的人信从了我们向会众所传讲的神的话语而得到了医治。这些事实强有力地证实了这个真理。
有一个男子，他全神贯注地听我们布道，随后他站起来，发现自己肌肉拉伤的部位已经完全好了。同样，一位妇女感觉她的关节炎和静脉曲张被医治好了。一位盲人妇女重见光明。有数不清的人听到并相信了神的话语之后，他们身上各样的疾病都得到了医治。
任何时候，只要你专注于神的话语，你就会从中得到信心——这信心会给你带来自由。这样得来的信心总是比依靠别人的信心强得多。
当然，也有病人已经神志不清，抑或病得太厉害已经无法领悟真理或是听神的话语。在这种情况下，两个信徒可以同心合一地为他祷告，神这样应许：“我在天上的父，必为他们成全。”
感谢神的应许，也感谢他不但给了我们健康的灵，还如此关注我们的身体健康。
约翰在致他的朋友该犹的信中将这两个方面紧密地联系到一起，他写道：“我愿你凡事兴盛，身体健壮、正如你的灵魂兴盛一样”。（约翰三书2节），约翰．这个曾靠在耶稣怀中的人，他深知神的意愿。
基督徒从不怀疑神要救赎每一个人并让他们重生的心愿，无论情况是多么的糟糕，多么没有指望。
同样，医治每个人的病痛也是神的旨意，无论这个人是多么无药可救，只要这个病人去寻求神，相信他的话语，他就必得医治。神的心愿是要医治所有的人。
神已经给了我们这么多的应许，我们怎么能再去怀疑神对他的儿女施行医治的厚爱与怜悯呢？从圣经中你已得知你有权强壮起来。
“那么，”也许你会问，“人到什么时候才会死呢？”
圣经中关于这一问题的回答十分简单，请听神何时允许死亡临到他的儿女：“你收回它们的气，它们就死亡归于尘土。”（诗篇104：29）这并不意味你非要死于癌症，或是其它什么疾病，对吗？
神的儿女已经“脱离律法的咒诅”，这些咒诅之一就是疾病（加拉太书3：13；申命记28：58—61）
关于神的儿女何时离世死亡，圣经表达了这样的理想：“你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。”（约伯记5：26）很多先人如亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、摩西等等都是这样离世的。 ]]> 2007-06-16 14:16:19 <![CDATA[ 两个人同心合意地祈求 ]]> http://blog.tom.com/genkiezhong/article/559.html “若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人事我的名聚会，那里就有我在他们中间”。（马太福音18：19－20）
众所周知，同心协力会产生极大的力量。
“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同 伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来．这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和；一个独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成 的绳子，不容易折断”。（传道书4：9—12）
读申命记32：30和约书亚23： 10，我们得出这样的结论：一人能追赶千人，但两人却能对抗万人。
耶稣“差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城各地方去”（路加福音10：1），他这样做是有缘由的。
因着同样的缘由，神说“要为我分派巴拿巴和把罗，去作我召他们所作的工。”（使徒行传13：2）
我们留意到，彼得和约翰是同时出现在瘸腿的人面前的，通过他们俩合一的信心所产生的力量，神迹临到了这人身上。（使徒行传3章）
我们讲这些事是为了告诉你们无论是谁，只要“你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父。必为他们成全。”（马太福音18：19）
我们已多次证实了这一真理——在患病的人无法产生医治的信心的情况下，若有两个人同心合一的祷告——不是言语上的合一，而是灵 里的合一——那病就得到了医治。
当然，如果一个人能自觉地听从神的话语，运用他或她个人的信心寻求神，则大可不必非拉上别人。事实上，我们个人对神的信心是最起作用的。
罗马书10：17告诉我们，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。

个人的信心产生奇迹


请你专注于神的话语，从中树立起你的信心。在我们的宣教工作中，有成千上万的人信从了我们向会众所传讲的神的话语而得到了医治。这些事实强有力地证实了这个真理。
有一个男子，他全神贯注地听我们布道，随后他站起来，发现自己肌肉拉伤的部位已经完全好了。同样，一位妇女感觉她的关节炎和静脉曲张被医治好了。一位盲人妇女重见光明。有数不清的人听到并相信了神的话语之后，他们身上各样的疾病都得到了医治。
任何时候，只要你专注于神的话语，你就会从中得到信心——这信心会给你带来自由。这样得来的信心总是比依靠别人的信心强得多。
当然，也有病人已经神志不清，抑或病得太厉害已经无法领悟真理或是听神的话语。在这种情况下，两个信徒可以同心合一地为他祷告，神这样应许：“我在天上的父，必为他们成全。”
感谢神的应许，也感谢他不但给了我们健康的灵，还如此关注我们的身体健康。
约翰在致他的朋友该犹的信中将这两个方面紧密地联系到一起，他写道：“我愿你凡事兴盛，身体健壮、正如你的灵魂兴盛一样”。（约翰三书2节），约翰．这个曾靠在耶稣怀中的人，他深知神的意愿。
基督徒从不怀疑神要救赎每一个人并让他们重生的心愿，无论情况是多么的糟糕，多么没有指望。
同样，医治每个人的病痛也是神的旨意，无论这个人是多么无药可救，只要这个病人去寻求神，相信他的话语，他就必得医治。神的心愿是要医治所有的人。
神已经给了我们这么多的应许，我们怎么能再去怀疑神对他的儿女施行医治的厚爱与怜悯呢？从圣经中你已得知你有权强壮起来。
“那么，”也许你会问，“人到什么时候才会死呢？”
圣经中关于这一问题的回答十分简单，请听神何时允许死亡临到他的儿女：“你收回它们的气，它们就死亡归于尘土。”（诗篇104：29）这并不意味你非要死于癌症，或是其它什么疾病，对吗？
神的儿女已经“脱离律法的咒诅”，这些咒诅之一就是疾病（加拉太书3：13；申命记28：58—61）
关于神的儿女何时离世死亡，圣经表达了这样的理想：“你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。”（约伯记5：26）很多先人如亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、摩西等等都是这样离世的。 ]]> 2007-06-16 14:14:47 <![CDATA[ 奉耶稣之名向父神祈求 ]]> http://blog.tom.com/genkiezhong/article/558.html
 
    
“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约翰福音14： 13）
“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”（约翰福音16：23）
根据这些经文，我们有权奉耶稣的名向父神祈求并得到医治。
如果我们相信神的话语，奉耶稣的名向父神祈求，我们就会得到所求的。正如约翰一书5：14所说：“我们着照他的旨意求”——医治所有的人正是他的旨意。
如果你正遭受疾病的困扰，你有权祈求天父医治你。“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得者的，就必得着。”（马可福音11：24）
但是，我们的祈求一定要奉耶稣之名。
 

耶稣之名的大能


我主耶稣基督的名字蕴藏着能力。
腓利比2：9－10中写道：“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的（天使）、地上的（人）、和地底下的（魔鬼），因耶稣的名，无不屈膝。”
一切天上、地上和地下的都当向耶稣之名屈膝下拜。这个名字掌握着撤但和他的整个黑暗王国。
史密斯·威格勒沃讲述他曾如何帮助一个患结核病的人。他说，站在那人的床边，他们没有做任何其他事情，只是一遍又一遍地重复耶稣的名字，神开始在那个房间里显现他的大能，医治就这样临到了那个已接近死亡的人身上，他站了起来，病痛完全消除了。
彼得对一个瘸腿者说：“我拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走l”于是，这个人站起来行走了。（使徒行传 3：6）
保罗对污鬼说：“我耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！”那鬼当时就出来了。
耶稣把他的名字留给了我们，我们有权运用这个名字。撒但不得不听从吩咐，尊重这超乎万名之上的名，他的整个王国都被迫降服于奉耶稣基督之名而发出的命令。（路加福音10：17）
 

天国的财富


要牢记，耶稣已战胜了罪、撒但、疾病、死亡、地狱和坟墓；我们凭着他的权柄来运用他的名。
正如E·W·凯约恩所说：
“当耶稣给予我们权柄去运用他的名字时，天父知道这由受压迫的灵魂在祷告之中所呼唤的这一名字的深刻含义。他听到这个名字总是满心欢喜。”
这个名字中所蕴含的无限的能力已超出了我们所能理解的范围。
当他说“你们着奉我的名向父求”，他是在给我们签发一张支取天国财富的支票。他让我们自己去填写，这是多么大的特权啊。
如果你正需要医治，快去了解耶稣那里的资源，好知道如何去获得他为你而预备的一切。这一切你今天就能得到。耶稣已经说过了，我们要做的就是相信并运用他的名去祈求。
耶稣的话语仍在发挥效力，“你们来我的名无论向父求什么，我必应允你的祈求，无父会将我已应允的赐给你。”
当我们接受了神在新约中赋予我们的权利，奉耶稣的名祈求时，我们所求的一切就从我们的手中挪到了耶稣的肩上，于是，他担起供应我们所需的责任。他曾这样说过：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我……”（约翰福音 11：41－42）
我们知道天父总是垂听耶稣祷告。所以，当我们奉耶稣的名祷告时，就仿佛是耶稣亲自在祷告。他代替我们。于是，天父回答我们，使我们得到喜乐。
 

不可撤销的条款


如果你需要医治，你可以奉耶稣的名向父神祈求，并相信他垂听你的祷告，你的病痛就会离开你。为什么呢？
“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得者。”（约翰一书5：14—15）
这医治已经是你的，你有权得到。奉耶稣之名向父祈求健康吧。因为耶稣给了我们权利用他的名祷告。
“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约翰福音14：13－14）
“向来你们没有来我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音16：24）
如果你需要医治，就可以奉耶稣的名向父祈求。你会得到医治，你的喜乐也将满足。
当彼得对一个瘸腿的人说话时，他将耶稣之名高举。他说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”（使徒行传 3：6）
 

耶稣之名触及生命的每一层面


耶稣之名从未失去能力。通过这个名字，你会得到医治。
通过这个名字，人们获得新生，因为“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4：12）
你可以运用这个名字向父神是上你的心愿。（约翰福音14：13－14；16：24）。运用这个名字，那些瘸腿的、无能的、无助的又将重新起来行走。
耶稣说：“奉我的名，污鬼将被赶走。”（马可福音16：17）
几年之后，保罗证明了耶稣的这一预言。保罗对污鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。（使徒行传16：18）
这个名字在今天对教会有何等的能力呢？让我们看看在早期教会，这个名字触及着教会的各个方面。
歌罗西书3：17这样教导我们：“无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名”。
从以弗所书5：20中我们知道，我们应当“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”
希伯来书13：15告诉我们，要“常常以顺赞为祭献给神”。
雅各书5：14让我们“奉主的名用油抹他（病人）。”
从约翰一书3：23中，我们得知。“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”
从以上的经文中，我们认识到，耶稣的名字触及着一个基督徒生命的各个层面，我们必须让这个名字常存在我们的思想中，我们的祷告生活中，以及我们的教导与布道之中——这是许多人所不曾知道的原则，因为迄今还无人告诉他们。
]]> 2007-06-15 15:26:53 <![CDATA[ 为什么许多人没有得到医治 ]]> http://blog.tom.com/genkiezhong/article/557.html “信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10：17）同情永远无法产生信心，与人谈论病痛情况也不可能获得信心。
 

信心是从倾听真理之道中产生的


耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他就是真理。
如果我们想看到人们从疾病的捆绑中解脱出来，就必须去传讲那些能从疾病中释放他们的真理，即，基督要医治每一个人，否则，他就不会忍受那为了我们得医治而遭受的鞭打。
也许有人会问：“那么为什么许多人没有得到医治呢？”那是因为他们没有得到载于圣经之中有关医治这一真理的教导。
请不要只是站在病人的床前对他们的痛苦徒有怜悯，请再不要暗示他们说：“这一切都是神的旨意，只好接受吧”，“这是要叫你学会忍耐”，或者“病痛会使你更靠近神”。
我们要向每一种病魔宣战，运用耶稣之名的大能权柄胜过一切魔鬼的权势。让我们帮助那些需要医治的人脱离凶恶。
 

救赎若是给每个人的，医治也是


即使是最无希望的人，神也愿望去救赎他，对于这一点我们从不怀疑。为什么我们如此肯定呢？因为我们已经了解圣经中有关这一点的真理。
我们从小就接受了这样的教导：救赎之恩给儿相信的人的，因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至死亡，反得永生。（约翰福音3：16）
如果我们能象传讲灵魂救赎之道那样积极地去传讲身体得医治的真理，那么，人们就会如同相信救赎真理那样相信神医治的真理。
如果神只是在过去行神迹，医治病人，而今却不再这样做，那么他只是过去的上帝而不是现在的。但是，圣经上说：“我耶和华是医治你的（现在时）。”
就在此刻，神对我们说：“我耶和华是医治你的。”明天，他还会说同样的话，医治在明天来寻求他医治的人。这里不存在可能不可能，
“他要医治一切寻求他相信他的应许的人。”
照着你们的信给你们成全了吧。（马太福音9：29）。“只要凭着信心求，一点不疑惑”。（雅各书1：6）
 

灵魂的医治与身体的医治


医治在圣经中既是指身体上的也是指灵魂上的。
罪与疾病在人类之中漫延都是亚当与夏娃背道的后果。
耶稣基督来到世上带给人类的两个恩典，就是灵魂的救赎与身体的医治，从而使我们脱离罪与疾病。
从罪与疾病中得救赎或从罪与疾病中得医治都包括在神给我们的救恩之中，这救恩是一位替罪羔羊献已为祭为我们赎来的。得救与得医治本是一样的。如果我们说得医治，或者说得救，都是同指身体与灵魂。
对于一个患病的人来说，听了并信了福音的真理之后，仅仅从罪中得了救赎，却未得身体的医治，是不完全的。
如果你仅仅是身体得了医治，灵魂却未得救赎，也是不完全的。神供应你身体上的需求，是为要更新你的灵。为什么呢？因为这才是救赎。你怎么可能在听了真道之后只是物质上的需求得到了满足，而灵魂上却一无所获呢？耶稣是我们每个人的替罪羔羊，他代替我们担当了罪的惩罚与疾病的折磨，这样，我们就得了自由。这就是让人们身体与灵魂都得自由的真理。（约翰福音8：32）
 

双重恩典


我们在世界各地传讲福音时，总要讲神的双重恩典。我们告诉不信的人接受耶稣基督作他们的救主，也作他们的医治者——让他们相信神在救他们脱离罪的同时，也救他们脱离疾病。这是身体与灵魂的完全救赎。当人们相信这个真理时，他们的身体与灵魂同被拯救了。
保罗说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6：20）神告诉我们要用身体与灵魂荣耀神，它们都是重价买来的。
耶稣对一个患中风的瘫子说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”（马可福音2：5；马太福音9：2）。当他拿起褥子行走时，他的疾病与罪一同被他甩掉了。
这也是为什么耶稣这样问。“说：‘你的罪救了’；或说：‘你起来行走’；哪一样容易呢？”（马可福音2：9）
耶稣告诉瘫子，他的罪赦了，他的病也就离开了他，因为耶稣的一次献祭使这两样都得医治。
以赛亚宣告：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，回他受的鞭伤我们得医治。”（以赛亚书53：5）。若耶稣告诉那人“起来行走”。那么，他的罪也就离开了他。
在耶稣基督那里有双重的拯救。
罗马书10：9中“得救”与马可福音6：56中“凡摸着的人（病人）都好了”中的“都好了”，在腊文圣经中使用的是同一个词，即“SOZO”。下列经文所使用的词语，都是从希腊文“SOZO”翻译而来的：痊愈——马可福音5：23；得救——马可福音16： 16；得救——路加福音8：36；得救——使徒行传工：21；痊愈——使徒行传14：9；得救——以弗所书2：8；得救——路加福音18：42；得救——雅各书5：15；痊愈——马可福音5：34；痊愈——马可福音5：28；得救——路加福音17：19；痊愈——使徒行传4：9；得救——使徒行传4：12；都好了——马可福音6：56。
 

基督徒无需再忍受病痛


我们不再受罪的折磨，因为耶稣已经背负了我们的罪。同样，我们也不必再被疾病所缠绕，因为耶稣已经担当了我们的疾病。
“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（马太福音8：17）
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”（以赛亚书53：4）
以上经文让我们明白这一真理——耶稣已担当了我们的疾病。彼得前书2：24这样写道：“他被挂在本头上，亲身担当了我们的罪”。既然他已担当了这一切，我们就不必再去忍受这些。如果我们还是要自己承受的话，耶稣就不必为我们担当了。如果我们一定要亲自承受的话，那么，耶稣所做的就是徒劳了。
福音书已经清清楚楚地告诉我们，耶稣基督担当了我们的罪和忧患——就是说，他把这些从我们的生命中挪走了——这样，我们才从中获救。所以，我们再也不用承受这些罪与忧患了。
基督徒常常听到这样的教导：虽然他们已从罪中得蒙救赎，可是疾病却仍要留在他们身上，因为神的旨意也许就是如此，看到别的人得到了神的医治，他们想也许是这些人非常幸运，得到了神的格外怜悯。
他们知道，如果神要医治的话，他能够医治他们。可是因为他们不能确定神的旨意是什么，所以他们就只好忍耐，继续背负起他们肉体患难的十字架。
疾病竟然侵蚀了这重价赎回的身体，这重价就是神的儿子！这是不合情理的。
 

神要持守他的应许


看看与神的话语背道而驰的一些理论吧！
F·F博斯沃牧师这样写道：
“当我问人们，神是否要医治他们时，他们回答说：他们不知道神是不是要医治他们。于是，我又问：神会持守他的应许吗？”
很多人没有得到医治是因为他们没有听到过这些真理。
因为“信道是从听道来的”，所以，如果我们想让人们有信心去接受神的医治，就必须向他们传讲这些能够帮助他们树立起信心的真理。
如果根本没听过福音，有谁会得救呢？或者说，如果人们听到的救赎之道是这样的几个内容，又有谁会得着救赎呢？请看：
（l）可能神并不想救赎你。
（2）也许你的罪正好衬托出神的荣耀。
（3）或许神在用这些罪来惩罚你。
（4）忍耐吧，直等到神愿意来拯救你。
（5）彰显神迹的时代已经过去了。
这样的教导怎么会给人带来信心呢？遗憾的是，有关医治的教导，许多人所能听到的就是这些。这就不难理解，为什么那么多的人今天没有得到医治。 ]]> 2007-06-15 15:24:12 <![CDATA[ 信心的缘由（或“根据”、“确据”） ]]> http://blog.tom.com/genkiezhong/article/556.html 很多人承认神的医治这一事实，但对于耶稣是我们身体的救主这一事实并无亲身体验。他们看到别人得到了医治，但是，不能肯定这结果是不是出于神。
他们一方面在等待神给予特别的启示，告诉他们针对他们的具体情况神的旨意是什么，而另一方面，他们也用尽一切人的办法和自然的手段来进行医治，并不去考虑这出于己意的行动是否会与神的旨意相冲突。
圣经已向我们清清楚楚地显明了神对于医治的旨意是什么，神无需再将这一旨意特别地启示一遍。仔细研读经文就会发现，神已明确向世人宣告，他的救赎计划包括了使他的儿女得医治。他已宣告他是他百姓的医治者。
 

关于医治的律例


神呼召以色列民出埃及之时，他向他们发布了有关医治的律例：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医洽你的。”（出埃及记15：26）
希伯来文是这样写的：那些我所允许降在埃及人身上的疾病，我将不会让它临到你。这一圣约在以色列人四十年的旷野漂流生活结束之时又一次被重申。
贯穿整个以色列历史，以色列民总是在疾病与瘟疫中转向神，悔改他们的罪，神就回答他们的祈求医治他们。如果在旧约时代神能这样回应人的祷告，施行医治，那么在新约时代我们就更能普遍得到这样的恩典。 “有许多人跟着他；他把其中有病的人都治好了。”（马太福音12：15）
 

实现父神的旨意


耶稣基督施行医治并不像有些人猜测的那样，只是为了证明他的神性。他这样做更是为了完成父神的托咐——实现父神的旨意。
“神啊，我来了，为要照你的旨意行。”（希伯来书10：7）
耶稣本身是神的旨意的显现，他照神的旨意行，医治所有到他那里寻求医治的人。他作为祭司的位置永不改变：耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。（希伯来书13：8）
当他医治众人时，他的爱与怜悯始终如一。
当他除去各样疾病时，他的能力从不改变。
“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大家司，为百姓的罪献上挽回祭。”（希伯来书2：17）
耶稣在世期间，他总是怜悯众人，医治凡需要医治的人，他今天仍是我们忠信、慈悲的大祭司。
 

基督吩咐我们去行医治


在圣经中，“怜悯”与“仁慈”表达的是一个意思。希伯来语rachaminp在圣经中有时译为“怜悯”，有时译为“仁慈”。希腊语eleeo有时译为“产生怜悯”，有时译为“动了仁慈之心’，希腊语形容词eleemon，含义是“仁慈的怜悯”。
基督差遣十二个门徒，吩咐他们去行医治（太10：7－8）、后来，他又差遣七十人。他将这一使命交付一切信他的（可16：17－18）。教会也同样受托（雅5：14－16）。他的这一使命从未废止。
 

历史上的医治


早期教会进行医治的唯一办法就是凭着信心为病人祷告，这样得到的医治在各个时代直至今日仍不断地发生，但在灵性沉寂的中世纪，这个宝贵的真理却几乎被埋没。而今，借着圣灵的浇灌，它又展露出来。世界各地的基督徒都在不断地证实着神是他子民的医治者。
神通过基督的救赎之工将医治赐给我们（以赛亚书53：4－5；马太福音8：16－17）。因为基督所受的鞭伤，我们得了医治。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53：4），这里的“忧患”，指的是疾病。该词的希伯来原文在圣经的其他地方也被译成疾病。
马太福音8：17中“担当”一词含有“代替”的意思——代替受苦，并不是施予怜悯，而是亲临苦难。如果基督已经代替我们担当了疾病，我们就无需再忍受病痛了。
在旧约中，有各种各样为医治而献的赎罪祭：大麻风得洁净（利未记14章）；止住瘟疫（民数记16：46－48）；铜蛇（民数记21：7－9）；医治约伯（约伯记33：24）。
申命记28章说，疾病是咒诅的一部份。但在加拉太书3：13中，保罗宣告：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离了律法的咒诅。”
 

医治是神的应许


在整本圣经中，罪与疾病紧密相连（诗篇103： 3）。因着耶稣的宝血和他的鞭伤，我们从罪与疾病中获得了救赎。
所有的一切，神都是通过我们的救主基督耶稣赐给我们的，为要让一切看到这赐福的人相信他的话语。有时，我们可能会把自己排除在这赐福之外，说：“这不是他的旨意”；但是神却未排除任何一人。他从不偏待人。他的应许是给全人类的。
“你们中间有病了的呢？……”（雅各书5：14）
“你们祈求，就给你们”（马太福音7：7）
“你们着奉我的名求什么，我必成就。”（约翰福音14：14）
“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（马可福音11：24）
“医治的应讲是借着圣灵的大能成就的”（罗马书8：11）
这些经文都清楚地表明，神愿意医治凡凭着信心来到他面前寻求医治的人。这是他的旨意，他的安排，圣经中并未向我们介绍其它的医治途径。神也没有给他的子民预备其它的办法。
他唯愿我们在基督里都得医治，有健康、强壮的生命。这是他给我们的权利和恩惠。我们接纳了这些就使他的名得荣耀。他愿我们都有完好的生命。问题是，我们是否接受这一爱的馈赠，是否会遵循他的旨意，顺服他，是否让他的旨意在我们身上成就，并让我们的身体荣耀他。
 

祷告切忌疑惑


如果我们确切地了解了神的心愿，就不会这样祷告：“主啊，如果这是你的旨意，请医治我吧！”这样的祷告含有疑惑，而疑惑将削减信心。
有一位病人这样对我说：“如果神的旨意是要医治我，我就相信我求医治的祷告会得成就”他随后解释：“若一个孩子向父母要什么东西，只要这东西对孩子有益，父母就会给他。所以，我也是这样祷告向神求医治。”
我回答他：“如果父母已经许诺要给孩子一样东西，那么这个孩子就可以期待得到它。我们的天父已向我们应许了他要医治我们，所以，我们也有权期待他成就这一应许。”
当我们在某件事上不知道神的旨意是什么时，我们可以凭着信心将它交托给神。如果这是他的旨意，请他来成就，他会将最好的结果给我们。
但是，当神已将他的旨意向我们显明，应许了我们某件东西时，我们就无需再去质疑，忽略神的应许。
圣经向我们启示，如果我们信靠他的应许并尽了自己的份，神必医治我们的疾病．就如同他必医治我们的灵魂一样。
抓住神的应许——这样的信心基于我们认识他的旨意．认识神的旨意是我们信心的根基。如果怀疑这应许是否给我们的，我们就无法借着信心寻求他的医治，更无法相信我们已经得到了他的医治。
我们必须了解他的旨意，这样，才能凭着信心支取他所应许的一切，坚信祈求就必得着。
在神的医治之中也包含了我们的意愿。你是否愿意让神为你这样做呢？“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音15：7）当我们的愿望与他的旨意相吻合，这一切就成就了。 ]]> 2007-06-14 22:33:18 <![CDATA[ 医治所有人 ]]> http://blog.tom.com/genkiezhong/article/555.html 神是否仍象过去一样愿意医治凡需要医治的人呢？
在今天，对于许多寻求医治的人来说，阻碍信心的最大敌人就是不能确定神是否愿意医治所有的人。
几乎每个人都知道，神确实医治了一些人，但现代神学中的很多理论遮盖了圣经中这一清清楚楚的教导——医治是神给予所有人的。
对于一个没有把握神是否会给的东西，我们不可能大胆地凭着信心向神求。因为只有在我们知晓、信靠并顺眼神的旨意时。我们才能得到他的祝福。
 

读他留给我们的圣经


如果我们想知道一个人的遗嘱上写了些什么，我们就要阅读他的遗嘱。如果我们在任何事上想知道神的旨意是什么，我们就要读他留给我们的话语。
假设一位女士这样说：“我丈夫很有钱，现在他过世了，我真希望能知道他在遗嘱中是否给我留了些什么。”我会这样告诉她：“看看遗嘱你就知道了。”
遗嘱是一个人的最后托付。圣经包含了神给我们的最后嘱托，里面有他留给我们所有人的救赎之福。因为这是他的最后嘱托，所以任何后来添加的部分都是伪造的。
如果神的意愿是医治所有的人，而我们却说：虽然神已经清楚表明他要医治所有的人，可他并不愿意这么做。这样说等于在一个人离世后篡改他的遗嘱。
耶稣并不只是一位已故去的立遗嘱者，他复活了并且作了这圣约的中保（希伯来书9：15；12：24）他是我们的辩护者（约翰一书2：1一2），世上的律师有时无力帮助我们维护权益，可是耶稣不会让我们丧失这份产业。他坐在神的右边，代表着世人向神祈求。
阅读福音书是了解神的旨意的最佳途径，那里记载了基督的教导和他的事工。耶稣是夭父意愿的肉身显现。他的生命向人类表明了神永不改变的爱与旨意。他用生命将神的旨意活了出来。
 

毁掉信心的一句话


当耶稣按手在人们身上行医治的时候，他就是彰显天父的旨意并在人们身上将这旨意行出来。
“神啊，我来了，为实照你的旨意行”（希伯来书10：7）
“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约翰福音6：38）
耶稣在世上为劳苦大众所做的一切体现了天父对人类那至善至美的旨意。
F·F·博斯沃思在他所著的名为《基督，医治者》一书中写道：“恐怕没有人比主教派教会的学者们更保守，他们甚至指派了一个调查委员会就圣灵的医治这一论题进行调查研究。通过对圣经及历史为时三年的全面考察、分析，他们得到了这样的结论并向该教会汇报：‘耶稣行医治来向世人启示神的旨意，这医治已经大功告成。’因为他们发现这旨意已经完全显明，他们进一步汇报说：‘教会再也 不要用这句毁掉信心的话来为病人祷告：如果这是你的旨意……’”
博斯沃思先生继续写道：“福音书所要传达的是这样一个信息：只要你愿意寻求神，神就会完全医治你灵里和身体的疾病。有很多人说：‘我相信神能医治人，可我不相信他会医治每个人。’如果有些人他不能医治，那，我们怎么能带着信心去祷告呢？”
耶稣在世期间，那些寻求他医治的人当中只有一个人用了这句话祈求：“你若肯……”，这是一个被人厌弃的长大麻风的患者（马可福音1：40），他并不知道基督对于医治的旨意是什么。
 

除掉疑惑


耶稣立刻坚固他的信心，除掉他的半信半疑，说；“我肯。”
再不要问“你若肯”，他已经说“我肯”。
大麻风疾病者说；“你若肯，必能叫我洁净。”耶稣回答说：“我肯”（马可福音1：40—41）。
就让这句话永远成为你的信念：神愿意医治疾病，如果他愿意医治一个人，他就愿意医治所有的人。
“他不愿有一人沉沦。”（彼后3：9）
雅各吩咐教会：“你们中间有病了的呢，……”（雅5：14）。这里面也包括你。
圣经上说：“凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（民数记21：9）
即使是现在，当我们仰望我们的救主基督时，我们的灵魂就必得救，我们的身体就必得医治。
当我们面对基督的救赎恩典时，每个人都是在平等的位置上。“凡”和“都将”这两个词就是用来呼唤那还未信主的人们获得救赎。“凡”、“每一个”、“所有的”这些词都是用来呼唤那些患病的来得医治。
向全人类发出了呼唤这两个呼唤是向全人类发出的。谁响应这一呼唤，神就应许他得着这样的果实：“必得救”，“得生命”，“必得痊愈”，“必叫他起来”，“都治好了”，“摸着的人就都好了”。
有时候父母会偏袒某个子女，但神却从不这样。只要都照神的话去行，我们就都能收获同样的果实。只要我们尽了自己的责任，神就会信实地成就他的应许。
救赎的恩典是给每个人的。如果神曾经医治了当时“所有的人”，那么他今天仍要医治所有的人——就是来到他那里寻求医治的人们。“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”（希伯来书13：8）。
“有许多人跟着他；他把其中有病的人都治好了。”（马太福音12：15）
“摸着（他）的人就都好了。”（路加福音6：19）
“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶了出去；并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”（太8：16—17
基督今天仍旧在行医治，这是要应验先知的预言：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”请始终牢记，马太福音8：17中的“我们”包括你，神必然会信守他的约，一直不断地医治疾病，好应验先知的话语。
“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的”（诗篇89：34）
“日落的时侯，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们病人身上，医好他们。”（路加福音4：40）
在那个时期，医治就是给所有人的，而我们的医治者基督至今从未改变。
 

医治要传给万民


腓利在撒玛利亚城传讲耶稣：“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”（使徒行传8：6—8）
当腓利向人们传讲耶稣时，伴随他的神这证明了耶稣的大能毫无改变。
彼得在向一个瘸腿的（使徒行传3：6）、向众人（使徒行传5：14－16）、向以尼雅宣讲基督时，神的大能也同样临到了他。
无论何时何地，只要我们宣告耶稣基督为我们的罪得赦免、疾病得医治而将自己献上为祭，那么，灵魂得救、身体得医治就会随之发生。
保罗传讲耶稣： “路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来！两脚站直。’那人就跳起来，而且行走。”（徒14：8一10）
保罗当时一定向人们传讲了医治的福音，因为这个瘸腿的人在听保罗讲道时产生了得医治的信心。
无论何地，只要我们告诉人们神的医治是给所有人的，这信心就会传播出去，人们就会得到医治。这个办法从未失败，因为信心从不失败。可是当一个人对神是否会医治所有的人还不肯定的时候，信心就得不到操练。如果神不会医治所有的人，那么，我们不由自主地就会陷入各种设想：“我不知道神是不是要医治这个人？或者，他的这种情况，是否是神就要让他生病，受患难？”心里怀有这样的猜测，我们如何能带着信心祷告呢？
让我们坚信这一点：神的旨意是要医治你。当你相信他时，你就有权利得到身体的医治与罪的赦免。
神这样说：我耶和华是医治你的（出埃及记15：26）。神从不撒谎，他言出必行。神的话都是真理。所以，你也能得到医治。
医治是福音的一部分，将这好消息传到普天下，传给万民，直到地极（马可福音16：15；马太福音28：20）。
作为福音的一部分内容，身体得医治这一来自神的祝福是给所有人的。 ]]> 2007-06-14 22:32:27 <![CDATA[ 要与不要 ]]> http://blog.tom.com/genkiezhong/article/554.html 1．不要竭力去相信。要照神的话语行，这就是相信。
2．不要说与神的话语相抵触的话。要让你的见证和所承认的与神的话语相和，无论症状怎么样。要将他的话放在口里。
3．不要去信靠别人的信心。要自己建立信心。你是一名信徒。你有信心，神已经分赐给每个人不同程度的信心（罗12：3）。
4．不要谈论疑惑和不信。要坚定地引用经文，这些话就是说给你的。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道（启12：11）。
5．不要谈论你的病、你的痛，要谈你得到的医治。当你谈论你的病时，你荣耀了那恶者，你用自己的话承认了他有能力使你生病。要让你的敌人听到你赞美神，讲述他那活的道和应许，这样，恶者就会远离你（太4：11；雅4：7）。
当耶稣受试探时，他这样来抵御撒但。他说“经上说”，然后宣讲天父的话语。你也可以照此来抵御撒但。
6．不要做一个怀疑者。这会令耶稣的心大大忧伤，因为你怀疑他的复活。不信耶稣基督的救赎之工可不是一件小事。你对待基督代罪之死的态度应该是：因他担当了我的疾病，我便得了医治。
7．不要谈论失败、弱点或你做不了的事。要说：我靠着那加给我力量的，凡事都能（腓4：13）。靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了（罗8：37）。这席话是来自保罗的教导，他就是“美好的仗我已经打过了”（和）“所信的道我已经守住了”（提后4：7）的那位。要始终说“我能”，决不要说“我不能”。
如果你从不去实践神的话语，即，未能依神的话而行，让它成为活的现实，未能在心中尊荣它的权柄，那么，你就永远无法证实你的信心。
只是你们要行道，不实单单听道，自己欺哄自己。（雅1：22）
信心是无法靠症状建立起来的。依神的话语而行，让这话语活在你的生命中好似活在耶稣的生命中一样，这才是建立信心的唯一途径。通过遵行神的话语，你证明了你的信心，你成了一位行道人。
没有人会比你更靠近神，没有人会比你更快捷地得到神的回应。他是你的神，当牧师远在外地，电话也未能打通时，你要直接去运用神的话语。
]]> 2007-06-09 14:38:47 <![CDATA[ 关于保罗之刺的三个问题 ]]> http://blog.tom.com/genkiezhong/article/553.html 今天，用来反对神医治的一个普遍理由就是“保罗肉中的刺”。这种理由是源于一种传统的观念。神是疾病的起源这种影响颇广的教导，无疑导致了这种说法，即，保罗得上了一种病，而神拒绝医治他。
我们不相信如果一个人花时间阅读了整本圣经，还会在医治这个问题上得出这样一个结论。
怀着诚挚的愿望，我们进行如下有关“保罗之刺”的研究，并希望帮助每一位诚实的读者。有成千上万的人无所谓地忍受病痛多年，他们还以为自己是在取悦神。
为了更好地理解这一切，让我们看一看圣经对“肉中之刺”是如何阐述的。

问题之一：什么是保罗之刺？
旧约、新约都用过“肉中之刺”这种表达来说明一些问题。但肉中之刺从未指疾病。每当圣经中运用这种表达时，都特别指出“肉中之刺”是什么。
在民数记33：55中，“肋下的刺”代表述南居民。
在约书亚记23：13中，这一词组代表述南地的异教民族（迦南人）。
圣经中清楚地表明了肉中之刺是什么。每次它所代表的都是有人格的存在体。
保罗也明确说明了他的刺是什么。他说，这刺是撒但的差役；等人把它译为魔鬼的使者、撒但的使者，等等。肉中的刺代表的是有人格的存在体，撒但的差役。
“差役”一词由希腊语“mp ies”翻译而来，这个词在圣经中出现过188次。其中有181处被译作“使者”，7处被译成了“差役”。在所有的188处中，毫无例外名指的都是人（或灵）而不是一个物。地狱是为魔鬼和他的使者（差役）预备的（太25：41），保罗的肉中之刺就是这些差役的一员。这是保罗说的。
一些牧师、教师称什么都是“保罗的肉中之刺”，从东方人的眼疾结膜炎到不信的妻子。既然保罗已说明它是撒但的差役，而我们仍百般猜测，这样做是不合逻辑的。

问题之二：保罗之刺的目的是什么？
保罗不但告诉了我们他的刺是撒担的差役，还指出了这个撒但的差役或使者是来干什么的：攻击我。
“攻击”一词的含意是“一阵阵击打”；就像大浪击打一只船，也像当年他们击打基督一样（太26：67；可14：65；林前4：11；彼前2：20）。
这个词在哥林多后书12：7中用来描述保罗经受来自撒但差役的折磨。我们必须把这个词同它在其它段落中表达同样意思的地方联系起来看，它没有在任何一处是指疾病。
这个撒但的差役或使者被派去持续不断地攻击保罗——一阵阵击打这位属神的忠信之人。西班牙圣经将在哥林多前书4章11节中所用的“攻击”一词译成“多次用手重击”。
疾病不会“多次用于重击”一个人，但撒但差役那扰人的恶工却正适合这一描述。
以下关于保罗事工期间所受患难的描述将告诉我们，撒但的差役是如何困扰保罗生活的。我们不必再把疾病加在其中，因为保罗或圣经其它章节均未提及与此有关的任何事情。
保罗皈依主之后，神派天使带给保罗的信息是：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”。（传9：16）这些苦难以如下的方式临到了他。
1．他归向主之后，犹太人决定杀他（传9：23）。
2．他被基督徒接纳（传9：26—29）。
3．遭到撒但的抵抗（传13：6—12）
4．遭到一群犹太人的抵制（传13：44—49）。
5．他被赶出了安提阿（传13：50）。
6．在以哥念被众人围攻、驱赶（传14：1一5）。
7．他在路司得、特庇两城被人用石头击打并丢弃待死（传14： 6一9）。
8．与假教徒展开持久的辩论（传19：8）。
9．在腓利比被棍打并下到监里（传16：12一40）。
10．在帖撒罗尼迦遭围攻，被驱赶（传17：1—10）。
11．在庇哩亚遭围攻，被驱赶（传 17： 10－ 14）。
12．在哥林多遭围攻（传18：1一23）。
13．在以弗所遭围攻（传 19：23—31）。
14．犹太人设计害他（传20：3）。
15．他被犹太人拘捕、围攻，在法庭受拷问五次，还经历很多其它的磨难。
除他在哥林多后书12章提到的逼迫之外，保罗还在同一封书信的第六章列举了这些攻击：鞭打、监禁、扰乱、羞辱、恶名、欺骗；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的。
在十一章中，他又说他多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。（第23节）接着又说：
被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下，被棍打了三次；被石头打了一次；遇到船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险。盗贼的危险，同族的危险，外部人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险。假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；经寒冷，赤身露体。（经文24一27节） 被人咒骂，被人逼迫，被人毁谤；直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。（哥林多前书4：12—13）。
只有撒但的差役堪称这一系列患难的罪魁，保罗在此几乎列举了一个人能够想出的所有患难，却唯独没提到病痛或眼疾。我们没有必要把保罗已清楚说明的患难替换成保罗只字未提的“眼疾”或什么其它疾病。
保罗之刺也不可能是视力的问题，因为他虽一度失明却已得到了医治。他的视力恢复了（徒9：18）。如果保罗的眼睛像有些神学家们说的那样糟，那么圣经就不会这样写了。
在解答头两个问题时，我们是依据保罗本人的陈述：什么是保罗之刺——撒但的差役（使者）。他们来做什么——攻击保罗（一阵阵地击打他）。
在讨论保罗的肉中之刺时，有太多的时候，牧师们、教师们讲述的是他们自己的观念或想法，他们说此事似乎如何，或某人是如何说的。
他这样来宽慰病人：保罗也曾生病。他祷告三次求神医治，但神并未答应医治他。神告诉保罗说他的恩典是够他用的。因此，患病者必须像保罗一样为了荣耀神，坚定耐心地忍受他们的“病刺”。
圣经根本没说保罗那时生病了，也未提及他曾祷告求医，更没有讲过神回答保罗说让他继续承受病痛。
圣经上没有这些说法，它所记载的本是如下内容：
恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（哥林多后书12：7－9）
神并没说：“不，保罗，我要你继续生病。”

问题之三：为什么保罗要遭遇这根刺？
现在我们来想一想这第三个问题。这个问题的答案如同前两个一样的清楚。
为什么撒但的差役被派去攻击保罗？
回答：恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高。
现今让那些病人视他们的病为“刺”，难道是因为他们得的启示甚大，所以必须让他们生病，免得过于自高？保罗遭遇这根刺的独特缘由不适用于其他人。你不应把你的病比作保罗之刺，除非你也像他那样得了甚大的启示，以至于需要提防因此骄傲。
如果你把你的病比作了保罗之刺，那么圣经中关于保罗之刺的其它部分你也得遵守。保罗在来自撒但差役的种种攻击之中荣耀了神。
如果对保罗的攻击就是疾病，如果按某些人的说法，你也像保罗一样染上疾病，你就也该像他那样在疾病中荣耀神，而不是试图去摆脱病痛。如果你愿神在你的“刺”中得荣耀，那么你就不该去请最好的外科医生来把“刺”铲除。
现在我们来查看一些经文，有些人认为这些经文能证明保罗之“刺”是一种疾病。
我更喜欢夸自己的软弱。（哥林多后书12：9）
我为基督的缘故，就以软弱……为可喜乐的。（哥林多后书12：10）
你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病（软弱）。（加拉太书4：13）。
我在你们那里，又软弱……（哥林多前书2：3）。
我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。（哥林多后书12：9）。
这里的“软弱”一词与罗马书8：26中保罗使用的“软弱”一词译自同一个希腊词。罗8：26经文是这样的：况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
希伯来书11： 34说先知们“软弱变为刚强”中，用的也是同一个希腊词语。这个词语也用来描述被钉十架的基督：他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。（林后13：4）
当保罗说“我什么时候软弱，就什么时候刚强了”（林后12：10）用的也是同一个词。如果“软弱”一词表示他生病了，那么“强壮”当然就代表痊愈了。
参照保罗生平，这些译成“软弱”的词从未表示疾病或什么眼病。
请注意“软弱”（从同一个希腊词语翻译而来）一词在以下经文中的用法，试用“疾病“来替换它们，你就会发现这种想法是错误的。（罗4：19；8：3；14：2，21；林前8：9；9：22；15：43；林后13：4；来5：2；7：28）
在以上经文中，“软弱”常与“能力”“刚强”相对照，丝毫不含有因病而导致身体软弱之意。
当保罗在会众面前说起自己的“软弱”时，他是在表达他自己力量的渺小以及他对神的大能的依靠：叫你们的信不在乎人的管遇，只在乎神的大能。（林前2：5）。

试炼
你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我……（加拉太书4：14）；
这里的“试炼”（有人把它解释为疾病）一词，与描写撒但在旷野向耶稣挑战时使用的词语，是从同一个希腊词翻译而来的：魔鬼用完了各样的试探（路4：13）。耶稣也使用了这个希腊词：“你们要祷告，免得入了迷惑。”（路22：40）这几处用法都与疾病无关。

保罗写的大字
请看我亲手写给你们的字是何等大呢！（加拉太书6：11）
有人说保罗的眼睛差不多看不见了，所以他必须写很大的字才能看清。但让我们一同来斟酌以下的事实：
这“大字”的“字”，与保罗在哥林多后书3章6节中说“字句是叫人死，精意是叫人活”时用的“字句”，都是从同一个希腊词翻译而来的。后者当然不是指字母表中的字。
在英文版本中，此处“大”字的原希腊词是表数量的，即“多少”而不是“多大”。
另外，这个“大”的希腊原文不是表示尺寸大小的那种“大”。比如路加福音中用来表示一间大屋（路22：12）所用的“大”是从另一个希腊词“m”翻译过来的，这个词就只表示尺寸的大小。
保罗的“字”是数量上的“大量”，字母表中的字只能是尺寸上的“大个”，却不可能是“大量”。
无疑，保罗所说的是他的信（字句）很长（数量上的）。他这样说只是因为他本人不习惯亲自书写。
你们当日所今的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。（加拉太书4：15）。
根据一些神学家的推想，这节经文可以进一步证明保罗的眼睛染了病，所以人们愿意把自己的眼睛给他。但是加拉太人这样说只是因保罗为他们忠心服侍而向他表达一种挚爱的感情。
在国外举行的一次布道大会中，有近百聋哑人和九十多盲人得了医治。大会结束之即，一位牧师致告别词。他说：“奥斯本先生，我们的人民爱戴你。我们感谢上帝能让你来到这里。我们想让你知道，如果可能，就是砍掉右臂给你，我们也在所不惜。”
这种献身之愿的表达并不意味着我的右臂有病或不好用。你看，这些关于保罗肉中之刺的传统推论是建立在某些经文之上，而这些经文你若不怀神学偏见去阅读，它们就根本无法佐证这种说法。
如果保罗真的因眼病近乎失明，如果他真的体弱患病，如果他真的祷告了三次求神医治，却因为他得到了甚大的启示，所以就必须以眼疾来保持他的谦卑，因而遭到神的拒绝，那么，这些结论就与我们接下来要探讨的其它圣经真理大大相悖了。 ]]> 2007-06-08 22:08:12