2 Jerry呆够了乡下的生活，写了告别信给tom，乘地铁进城开始了新生活，却发现处处不适应自己，最后被警察追上，一口气跑回乡下，撕掉信，拥抱tom。

  3 经过争斗，tom和jerry和好了，一起去看电影，正好电影演tom和jerry的故事，最后他们又打起来了。

    纵观世界三大宗教，尽管教法不同，修持方式迥异，但却有着共通的精神，那便是慈善。
    从东方到西方，佛陀的慈悲，令多少人顶礼膜拜、香火绵绵。
    从西方到东方，耶酥的博爱，又令多少人虔诚祷告、如醉如痴。
    十亿穆斯林，秉承穆罕默德的生活准则，追寻着真理的脚步。
    和谐、仁爱、慈悲、善良，早已成为全世界人类的共同理想与追求。
   无论你是削发出家或登堂受洗；无论你是秉权为官还是一介草民；无论你的肤色、眼睛如何的不同；也无论你从哪里来到哪里去，只要你同属一片天空，只要你是天地间立着的人，就不能不知道已经化作你灵魂、支配你言行的、属于世界的.宗教——慈善与爱心。
伊斯兰教——
 穆罕默德的生活准则：”我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不望你们的报酬和称谢。”——古兰经76
   一提起伊斯兰教，而今的非教徒们或许首先想到的是阿拉伯半岛似乎永无停歇的仇杀，世贸大厦在飞机的撞击下轰然倒塌，以及伊拉克十七岁花季女孩在乱石下血肉模糊的面孔……,如果你将这些看成是穆斯林的全部，或许你错了。
   伊斯兰教从创教至今，先后建立了一系列大大小小的王朝。1000多年来，这些帝国的曾经辉煌虽已成为历史，但伊斯兰却作为无数人的精神源泉，作为一种宗教、文化和政治力量，乃至作为人们的生活方式而传播到世界各个角落。难道9亿2千多万穆斯林都错了吗？不，穆罕默德的智慧与忘纵观世界三大宗教，尽管教法不同，修持方式迥异，但却有着共通的精神，那便是慈善。我才是支撑伊斯兰绵绵不断发展的根基。
   伊斯兰教信奉安拉。全体穆斯林的生活目标便是为喜爱安拉而救济贫民、孤儿、俘虏。“我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不望你们的报酬和称谢。”可见，这种人为人行善，把温暖送给穷人和弱者，但不计报酬，因为希望安拉的赞美而不要人的夸赞，期望安拉的爱悦而不图人的喜欢的行为，正是以穆罕默德的生活准则为榜样，取悦于真主安拉的重要方式之一。
   伊斯兰教的创传人穆罕默德不但制定了包括宗教教规、民事、刑事、商事、军事等方面的法律制度；更确定了以止恶扬善为核心的一系列行为规范和社会道德准则。他一方面用严格的戒律指导着穆斯林的行为，同时也用智慧指引着人们的慈善之路。
    在穆斯林中流传着圣知穆罕默德这样的故事：
    从前，有一个名叫木沙的青年，远离家乡，四处流浪，
但又游手好闲，大事做不成，小事又不愿做，每日讨些残汤剩饭糊口度日。一天，他来到一个院内长满鲜花的人家。还没等他敲门，屋主人刚好走了出来，他来到木沙跟前，打量了他一番，笑着问：“年轻人，你有什么家业吗？”
   木沙不好意思地说：“我哪里有什么家业。我只有一条能将就睡觉的毡子，一只用来喝水的碗，一根用来打水的麻绳。”主人笑呵呵地看着他又说：“噢，是这样。年轻人，去把你的这三样东西拿来吧。”
   过了一阵工夫，木沙拿着那三样东西来了。主人和木沙一起到市场上将三样东西卖掉，然后买了一把斧子，一起回到了他家。他让自己贤良的妻子做了饭，叫年轻人吃得饱饱的，又给他包上了一些干粮。然后，在他腰中缠了一条长绳子，把斧子交给他，打发他上山去砍柴，并约定半个月后再来这里见面。
    按照主人的指点，木沙到山里砍了许多柴禾，背到集市上去叫卖。每天如此，他不但吃饱了肚子，换了身新衣裳，而且口袋里还有了积蓄。这时他才明白了主人的意思，他心里很感激，是他教会了自己应该怎样生活。
   半个月过去了，木沙如约来到了主人家里。主人十分高兴的接待了他。两人寒暄了一阵，年轻人叙说了自己感激的心情，还说以后再不过游手好闲的日子了。
    主人听了，意味深长的说：“与其乞讨度日，不如自食其力。”
    年轻人连连点头称是。临别，他很恭敬地问主人的名和姓。
    主人微微一笑，温和地说：“我叫穆罕默德。”
    授人以渔胜于授人以鱼正是慈善的真谛。穆罕默德正是用这种平凡而睿智的方式，将慈悲与仁爱深深地根植于每个穆斯林的心中。

基督教——富人原罪
   “我实在告诉你们，富人进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比富人进神的国还容易呢！”——马太福音19
    公元一世纪的一个夜晚，玛利亚受圣灵的感应而在伯利恒产下一个婴儿。从他诞生的那一刻，来自耶路撒冷的东方先知便拜他为犹太人的王，是主耶和华的儿子。短短的几十年光阴中，他四处奔走，以其博爱宽宏之心感召着无数的人。在耶路撒冷，他最终被希律王钉死在十字架上，但他的训导乃至精神却深埋于全世界信徒的灵魂，代代流传。他，便是现今全球二十一亿基督徒的领袖——耶酥。
    翻开《圣经》，我们看到最多出现的词语或许便是“罪”。
按照基督教的教义，自亚当和夏娃偷吃了伊甸园的智慧果后，使得人类自出生的那一刻开始便缚上了罪恶，这便是原罪。要赎渎这与生俱来的罪恶，需随主的喜，追随耶酥基督
的道路，洗净灵魂，最终走入天国，走入永生。甚么样的人才能得到上帝的喜爱呢？耶酥在加利利的山上这样说的：
  “虚心的人有福了，因为天国是他们的。
    哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
    温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
    饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
    怜恤的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
    清心的人有福了，因为他们必得见主。
    使人和睦的人有福了，因为他们必称为主的儿子。
    为义受迫害的人有福了，因为天国是他们的。”
   可见，谦卑、清静、慈悲、善良之心才是上帝所喜悦的心。基督教的原罪观念以及赎罪的方式，指导着无数人走上慈善的道路，特别对于社会中少数的富人，更产生了巨大的影响。马太福音中记载着这样一个故事：
    一天，一个看似虔诚的年轻人来到耶酥面前说：“善良的老师，我该做甚么样的善事才能得到永生？”
    耶酥对着纯真的质问感到高兴，于是用教诲的话告诉他：“你若想永生，就应该遵循诫命。”
    “什么才是诫命呢？”年轻人又问。
    耶酥说：“那便是不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、孝敬父母、爱他人如爱自己。”
    年轻人若有所思地点点头回答：“这一切我从小就遵从了啊。”
    耶酥用慈爱的眼神看着他，温柔地说：“你如果愿意作完全人，应该变卖你所有的财产，将它们分给需要的穷人，这样你必得天国的财宝，然后，你跟从我。”
    年轻人听后，犹豫了一下，便忧伤的离开了。原来，他的家中有着丰厚的财产。
    耶酥叹道：“我实在告诉你们，富人进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比富人进神的国还容易呢。”
    这种富人原罪的观念极大地影响着基督教世界。特别在基督教早期，谴责、愤恨和否定整个世俗世界的财富、富人和人的情欲，对商业活动基督教会更是持极端否定的态度， 认为商人贱买贵卖，其罪恶甚至超过盗窃；商业贸易会助长人的贪婪而放弃对上帝的追随；“基督徒绝不应该做商人”。因此，在基督教的传统中，认为富人天生就是“罪恶之人”， 并以下地狱和“上帝”的震怒作为对罪恶之人的威慑。而富人要想进入天堂，唯一的途径就只能是将自己的全部财富都捐赠给穷人。
    尽管后来随着资本统治的发展，商品经济的繁荣，使得基督教关于富人原罪的观念与整个社会经济环境性发生激烈的冲突，迫使基督教教会不得不重新以上帝的名义解释商品经济。但整体上讲，基督教义中关于富人原罪的说法却早已深入基督徒的灵魂，潜存在其文化血脉之中。
   美国钢铁巨头安德鲁;卡耐基被公认为美国私人慈善事业的伟大奠基者之一，他于1889年发表的题为《财富的福音》一文已成为美国现代慈善事业的经典之作，而恰从这篇文章中可以看出基督教关于.富人原罪.的教义深深扎根于卡耐基的人生哲学之中。他写道：“过不了多久，那些遗留下巨额财富（而不在有生之年将之捐赠出去）的人们就会受到公众的唾弃。人死富有，死而蒙羞。”而另外一位美国现代私人慈善事业的奠基者石油巨子约翰洛克菲勒，从小笃信基督教。尽管他发了财，但他生平多次公开宣称他对财富的厌恶。而且他一直践行着基督教义所倡导的最艰苦朴素的生活方式，并在去世前将其绝大多数财富捐赠出来。可以说，正是“富人生而有罪”的潜意识不停地提醒着那些信仰基督教的富豪们：要想进入天堂，先将你的财富捐赠出去才行。
   在基督教国家美国，基督教义对公众慈善的影响得到了充分的体现。根据约翰斯•霍普金斯大学非营利性机构比较研究计划的统计数据，在美国各地和社会各阶层，人们捐出的善款比世界上其他国家的人多得多。2001年，个人捐款的数额高达1610亿美元，来自遗赠、基金会和企业的捐款达到了2120亿美元。这个数字表明，捐款数额在过去10年里增长了50％。在除去宗教捐款之后，捐款数额也达到了国内生产总值的1％以上。这一切并不能体现社会制度的成功，但却是基督教精神衍射出的慈善文化的胜利。
   正如美国著名经济时评人理查德.兰伯特在英国《泰晤士报》上的评论：“在美国，你可以随心所欲地聚敛财富。你可以拥有极多的财产。只有一个条件。你必须有所回馈，而且必须有人注意到你这样做，而且你必须这样做，否则你就永远不会成为真正的大人物。”

人的自我感觉中，就有一个对世界的概括，那便是信仰。
    浅观世界三大宗教，尽管他们教法不同，修持方式迥但却有着共通的精神，那便是慈善。
    从穆罕默德严格的生活准则，到耶酥富人原罪的观念；再至佛陀慈悲济世的利他主义情怀，我们追寻着时光的逆流，观思着伟大的智者给予我
们的启示。从佛陀张开双目，起身于金刚座的那一刻开始，在漫漫的历史长河中，无数的智者便为现代的慈善事业奠定了坚实的理论基础和精神支撑。仁慈、友爱、善良、和谐，是全人类共同追求的目标。

慈善，属于全人类的信仰
    无论你信奉的是基督教、天主教、印度教或是佛教；无论你膜拜的是安拉、上帝、太阳神还是湿婆，或者你是一个坚定的马克思主义者。事实上，都在将解除全人类的苦痛，创建平等大同的世界作为终极的人生价值。所以，信仰方式的不同，并不影响人类对慈善、仁爱的共同追求，而没有信仰或信仰的迷失，才是阻碍社会进步的顽石。 
    信仰与人的一生是不可分割的。人的自我感觉中，就有一个对世界的概括，那便是信仰。这是一种对自我及群体的思考，是对命运的认识对伦理的判断。同时也是对世界本质的追索。信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其根本就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求，人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求，也就是说，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上。
    信仰也包含着信仰者对未来美好理想的追求。信仰的有无，在很大程度上决定着一个人发展的可能性。没有信仰的人，会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大减低。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。
    更重要的是，信仰能使不同的个体统一思想，从而产生强大的能力，成就追寻的目标。中国共产党之所以能以装备落后的三百万军队，战胜武器精良的八百万国民党部队，正是因为有着共同而坚实的信仰。正所谓：制心一处， 无事不办。信仰，是人们对于世界及人生的总看法和总方针，它是一种精神纽带，具有生活价值的定向性，社会秩序的控制性，社会力量的凝聚性，行为选择的动力性，是一个组织或阶层，一个社会或国家的成员团结奋进的精神基础和精神动力。
    我们都期盼着一个没有战争、没有苦痛、世人友爱、平等共处的世界。信仰慈善与爱吧！当它成为全人类共同膜拜的宗教，世界将绽放和谐善良的曙光!

如何忏悔

   于佛前置杨枝、水盂，捻香、燃灯，种种供养。然后以忏悔心，视婴灵，念己罪恶，深生悔恨。复念三宝有大威力，能救拔之。作是观已，默念想云：一心奉请地藏王菩萨。念“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 ”（三遍）
  南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 ，求婴灵往生西方极乐世界。

   有慈悲心是人类的福音，是各种善行的根本，是极高的社会主义精神；儿童由于无知、

父母误导或忽视，很容易丧失慈悲心，对社会不利。培养慈悲心应从纯真的幼年开始。

慈悲大致可分为两方面，第一种是对人救灾难救贫苦，第二种是对动物戒杀护生。

    救济贫苦的善举容易被社会大众所接受，可是戒杀护生就难了，这主要是一般人不明白其中的意义，而我们又很少加以宣扬。世人吃肉，认为理所当然，就任意杀生，积集恶业，世代相传，成为风俗习惯，不明白有什么过错。真是古人所说的：令人痛哭流涕，叹息不已！世人执迷不悟的大略有七项，列在后面，其他的可自行推想。
   第一，生日不要杀生。可怜的父母，生我时非常辛劳，自己诞生的日子，正是父母迈向衰老死亡的开始。这一天，应该戒杀吃素，广做善事，使历代祖先早日超升，健在父母增福延寿。为什么忘了母亲怀孕的痛苦及生产的危险，而去杀害生灵呢？不但连累历代祖先与父母，更是对自己和眷属不利。
   第二，生子不要杀生。世间人没有子女继承香火就觉得悲伤，有了子女承欢膝下就欢喜不已。但从没想到所有的动物也爱它们的孩子。为了庆祝我的孩子诞生，却杀死它们的孩子来吃，会吃的心安吗？子女出生，不为他积集福报，反而杀生造业，折损福报，真是太愚痴了！。
   第三，祭祖不要杀生。亡者忌辰及清明扫墓、中秋祭拜，应当戒杀以增加亡者的福报，杀生祭拜，只会加重往生者的恶业而已。山珍海味排满桌，能让死者从九泉之下复活爬起来吃吗？这种无益且有害的事，聪明人不愿意做。
    第四，婚礼不要杀生。世间婚礼，从下聘、合八字到结婚，期间杀生宴客，数量不知有多少。结婚，是繁衍子孙的开始，繁衍的开始却灭绝动物的子息，太没有道理！婚礼是吉祥事，吉祥日却大开杀戒，吉事变凶事，真是太悲惨了！这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第四件事。
    第五，宴客不要杀生。良辰美景，宾主相聚，蔬果菜羹也可尽兴，何必杀害生命，讲求甘美呢？为了餐桌林盘中欢乐饱食，却让厨房砧板上的畜生怨恨哀号，有人性的人，不会悲伤吗？
    第六，祈禳不要杀生。世间人有病苦灾难，往往杀生祭神，祈求福佑。应该想想，拜神是想消灾解厄，延长寿命，但以杀生来延续自己的生命，有比这样更违背天理的事吗？正直的人才能当神，神会循私保佑杀生为己的人吗？这种自私的人寿命不会延长，灾难无法消除，只是造杀业罢了！其他种种杀生求神的祭祀也是如此。
第七，营生不要杀生。世人为了衣食，有的打猎捕鱼，有的杀牛杀猪，做为谋生的方法。但依我看，不以杀生为业的人，照样衣食无缺，没有饿死冻死。以杀生来谋生，天理所不容，因杀生而富贵，百人中找不出一个，只有种下堕入地狱的恶因及来生的恶报而已。既然如此，为什么不改行另谋生计呢？

    这些是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的有代表性的七件事。
　　慈悲，不但要救济贫困的人，而且要慈心爱护所有的动物。譬如说：看见小孩无知地捕杀蝴蝶、蜜蜂、金龟子、小鸟等小动物，或者用线缚住小动物在虐待玩弄时，应加以劝告或禁止。因为这种行为不但损伤生命，而且会增长杀的习气；长大以后，容易成为一个没有仁爱心的人。唐朝大诗人杜甫曾写诗描述这种玩弄动物的儿戏，并且感叹地说：
　　干戈兵革斗未止，凤凰麒鳞安在哉？
　　吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀！
　　因为这样，我们教训子女，要从小培养他们的仁爱心，看到所有的动物遇到困境，例如：飞蛾赴灯，小虫被捕，鸟雀受伤，蚂蚁被踏，鱼虾被网，走兽被逐…..都应本慈悲的智慧，尽心尽力加以方便救护。
　　除此之外，还不可随便把热水浇在地上，因为地上和地底下住著无数的小动物，这么做，不但会伤害到他们的性命，同时也会使我们遭到短命的恶报。
　　同理可知：沸汤、肥皂水、石灰水、浓盐水、消毒水、水泥、化学药物都不可随便乱扔或倒在有虫的地方，以免减损我们的福寿。佛陀教诫我们：空瓶子、空罐子、空缸、空盆子都应该覆在地面上而不可仰著放，因为仰放著，下过雨后就会积水，水积久了就会生小虫子。我们要用罐子时，一不小心把水倒掉，小虫就会干死，这也是杀害生命。挖房子基地或筑水沟时，不应使水泥地和水沟下雨后积水才好。因为积水那部分，积了一两天，就会有蚊虫在水中产卵，长出小的幼虫。到了晴天，就会把小虫晒死。同样的道理，也不可用沟内（有虫）的泥水，浇花或浇菜。
　　要把仁爱心充分发挥，就必须要‘放生’和‘施食’。‘放生’就是上菜市场时看见有鱼、鸟或其他动物被关、被绑或要杀时，尽力解救它，使它恢复自由。‘施食’是喂小鸟、小鱼或其他野生动物。例如，每天洒一些小米在院子或房子外面，让小鸟吃，以免小鸟肚子饿去觅食小虫。这样做，非但养活了小鸟，无形中又减少了杀生的机会，这也是有积阴德啊！

一方有难 八方支援！    爱心有回报，大家不要吝啬自己的爱心！

天佑中华，众志成城！

我虽远离四川，大地震却感同身受。

灾难是沉痛的，人性是美好的。
灾难使我们成熟了很多。

孩子的死亡换来的教训是沉痛的。
为先驱者礼赞！

让我们念《佛说摩登女经》，消除种种感情恶习，从今蛊女破迷，心性明净，远离尘垢。

    如来弟子阿难。一日持钵出外。乞食募缘。进午餐毕。沿河边行走。天热口燥。正想得水。忽见一女子从河边担水回去。阿难便紧走几步。向女子乞水。女子便把担于放下。给水与阿难。阿难得水。徐步向前行。彼女子若醉若狂。迫随阿难后。直至阿难所止之处。才转身回去。女子担水归家。至其母摩登前。撒娇卧地上。无端泣不休。母问女为何悲啼。女子答言。母如欲嫁我。切勿许他人。今我于河边巧遇一沙门。沙门向我乞水。问他名字。答云阿难。我得阿难为婿。便愿嫁。母如不能得阿难。我必不愿嫁。母便出外探听阿难历史。知阿难已出家为佛弟子。母归去。告其女道。阿难已为佛弟子。佛制不纳妇。阿难决不能为汝作夫婿。女悲啼欲绝食。且谓母道。母知蛊惑之道。当为我设法致此人。母听女言。俟阿难出外募缘。坚请阿难来家。得进供奉。阿难没有机械心。怀抱着一片至诚与人相接。心中眼中。没有歹人。所以见女母摩登发心布施。坦然走进了黑暗家庭去。女子见意中人进门来。欣喜欲狂。女母摩登接引阿难入客座。便老实对阿难说。我女愿为卿作妻。阿难言。我出家人。持戒不蓄妻。女母摩登道。我女烈性。如果不得卿做夫婿。我女便自杀。阿难言。我师佛。佛制不得与女相交接。女母摩登入内告其女道。阿难守佛制。不肯为汝作夫婿。女泣问母。佛道如何。母言。佛道与阿罗汉道。是很高尚的法门。不能把我们泛泛的道与作比较。摩登女不顾廉耻。嘱其母道。为我锁闭门户。勿使得出。日暮彼自当为我夫。母便闭门。行使他迷惑人的蛊道。软缚阿难。至日色将西坠时。母为女布置一切。女子大喜。盛装若天人。女母摩登。帮着其女。逼迫成婚。阿难警死不从命。女母摩登聚薪炭置中庭。焰焰烈火。不可逼近。牵阿难衣。威逼阿难遂其女愿。谓汝若不为我女作夫婿。我便掷汝烈火中。阿难自念言。我决不以苟且玷沙门。然此身现在陷于魔窟中。急切不能脱。便合掌呼释迦如来。如来已知阿难遇难。立即使神力救脱阿难。阿难遂得安然至如来前。摩登女见阿难脱身去。终夜哭啼不休。母言。佛弟子道高。我道不能胜。我实无法使他成就汝愿。
      此女明日出外。自行寻阿难。恰巧在路上撞见阿难在外行乞募缘。紧随阿难行。有时绕出阿难前。逼视阿难。自面至足,真是冤孽随身。不肯放舍。阿难示以惭愧状。转身避去。女子仍紧随不止。阿难还归佛所。女子守门不去。阿难不复出。女子守候多时。守至意懒心灰。不能再见阿难面。啼哭回去。阿难启白如来。谓摩登女今又追随弟子。守门多时。方才回去。如来使人追唤摩登女至座前。欲行教诲。女子既至。如来问女子道。汝追逐阿难。所求何事。女子言。我闻阿难无妇。我又无夫。我愿为阿难作妇。如来遂言。阿难沙门无发。汝有发。汝今也能削发否。汝能削发。我使阿难为汝作夫。女子言我愿削发。如来又言。汝且归报汝母。削发后再来。女子归见其母摩登。谓母不能为我致阿难。我今苦追阿难至如来前。如来许我。使阿难为我作夫婿。但沙门无发。女今有发。待我削发后。方为我作主张。我今愿削发。其母摩登言。留发可以表现女子的美处。愿汝爱护此头发。何必求为沙门作妇。国中大富豪家多聪秀子弟。我能为汝就彼中择佳婿。女答道。母勿作此言。我誓死必为阿难妇。母言。汝何为辱我种。女子道。母是很爱我的。母既爱我。应随我心之所欢喜。母无奈。便含泪为其女削发。
      摩登女既削发后。再到如来前。求为阿难妇。如来发问。汝爱阿难。爱在何处。女子言。我爱阿难一双眼睛生的清秀。我爱阿难一个鼻子生的端正。我爱阿难的一张嘴。两只耳朵。都生得出人头地。我又爱阿难声音的温和。行步的安详。觉在千人百众中。找不出第二人来。如来便把法言教化那位痴女子。言。眼中但有泪。鼻中但有涕。口中但有唾。耳中但有垢。身中但有尿屎臭秽不净。有夫的妇女。便有恶露。有恶露。便有孕育子女的苦楚。有子女。便早早衰病。促人死亡。乐境上。脚步尚未踏稳。悲境早已实实地现出来。在这个虚幻不实的身躯上。有甚么好处。作什么计较。此女子本来被非常强烈的欲火烧身。忽听如来法语。顿然火熄心清。便自思念身中恶露。觉这个皮囊中。装满了许多不净东西。简直没有是处。还有甚么人见我女性男性。与甚么人恩爱恋慕。甚么嘉耦恶缘。打破了邪念。浑身都是正念。马上得了阿罗汉道。如来知此女子已得觉道。姑且向他发言。让他表现出顷时间去邪归正。超凡入圣的德性来。说道。汝今可起身往阿难处去。此女子惭愧低头。长跪于如来前言。我前此实愚痴。故追逐阿难。今我心已开悟。如冥行得了灯火。如盲人遇了搀扶。如老人持杖行走。如乘船船坏。今己登岸。今如来慈悲。示我大道。我已开悟。不复愚痴。诸比丘问如来道。女母摩登。行使蛊道。罪孽深重。众所共弃。今此女子。以何因缘得罗汉道。如来告诸比丘。此摩登女。在过去时代。已五百世为阿难作妇。五百世中。夫妇二人常相敬爱。今日缘熟。同在我经律中得道。宿生夫妇。化为兄弟。

只要面对现实，你才能超越现实。

一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。

人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最可怜的是嫉妒。
人生最大的痛苦是痴迷。 人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。
人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。
人生最善良的行为是奉献。人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康。

骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。

当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

  恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

这个世间只有圆滑，没有圆满的。

愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

万物皆为我所用，但非我所属。