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  <title>guanghui_2007的博客</title>
  <link>http://blog.tom.com/guanghui_2007</link>
  <description><![CDATA[ ]]></description>
  <language>zh</language>
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  <pubDate></pubDate>    <item>
		<title><![CDATA[ 与其苟且偷生，不如从容燃烧 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/guanghui_2007/article/1646.html</link>
		<description><![CDATA[ &nbsp;&nbsp; 中午看到音乐频道介绍十大经典乐队，我所喜欢的乐队几乎悉数上榜。第十名没看到，第九还第八名是山羊皮，来自于六十年代英伦华丽摇滚传统，曲风阴柔华美，MV的视觉效果另类脱俗。彼得·安德森的中性美感现在看来依然充满魅力！U2也上榜了，这支老牌爱尔兰摇滚英雄团，现在依然雄风不减，酷劲十足！我最想说的是涅槃，看到柯本的金色长发和蓝眼睛里忧郁的笑容，我总是感到伤感。十多年过去了，苦涩的青春和柯本激越的生命一如划过夜空的流星被时间所埋葬。这漫长的河流把生活的泥沙层层沉淀，那么多美好的人和事都在大脑皮层里形成了无法寻觅的化石，而这歌声竟如同一粒最古老的莲子，穿过三叠纪那错综复杂的沉积岩，倔强的钻出了水面，犹如一朵纯真的花，在喧嚣的红尘中摇曳生姿！打动着我们这些慢慢老去的年轻人，在我们失去了呐喊的勇气之后，在我们感慨一句：“生活于我，不过是一块哽咽在喉管的欲呐喊的岩石”之后。一声嚎叫，响彻苍穹！<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;柯本说的对：“与其苟且偷生，不如从容燃烧”，埃及人说的也对：“死亡并非结束，它是另一个开始！” ]]></description>
		<eb:creationDate>2008-10-07 16:52:24</eb:creationDate>
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    </item>
    <item>
		<title><![CDATA[ 侃电影 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/guanghui_2007/article/1645.html</link>
		<description><![CDATA[ 昨天，来了一年轻的记录片导演，在图书馆放了他的DV作品。名字叫：小脚<br>
女人，讲的是山西那圪塔的乡土人情。主题的挖掘力度姑且不论，就作品本身而<br>
言，我觉得它本身就像是小脚女人的裹脚布！整个作品充分暴露了DV的弱点，画<br>
面模糊，缺乏景深，层次单薄，色彩灰暗。看完他对第二个分镜头的处理，我就<br>
已经很失望了！机位的变化极其生硬，缺乏精度，大段的长镜头的运用看得出作<br>
者对阿巴斯的追摹，遗憾的是他显然未得其中三昧。在叙事上更是废话连篇，完<br>
全没有了阿巴斯的精炼流畅，以至于在场的几个北影教授都开始看书了！其中的<br>
几个细节也暴露了作者的不成熟。譬如，有一个手持追拍的镜头明显来自于dogma<br>
＇95的营养，但是在作品中显得格格不入。所以，后来我也借故退场，去健身房<br>
了。据说这部片子在国际纪录片展上还获了奖，看来作品的主题真是对了评委的<br>
口味了！<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;回想起前几天看的美国大片《哈赛迪镇战役》，这是一部很为文艺青年和所<br>
谓的艺术片导演们所不齿的典型好莱坞商业大片。那么就让我们忽视其资金投入<br>
和制作规模而仅从技术角度来分析一下吧。战役，指的至少是军区或集团军之间<br>
的战斗，而电影中最大规模的军事集结也只有区区八九个士兵，显然够不上战役<br>
的档次，那么我们就不难想象导演取这个名字的深意了，这是美国和伊拉克的战<br>
役，是强权和反抗的战役。电影一开场，美国大兵开着重型悍马在伊拉克沙漠里<br>
横冲直撞，背景音乐是工业噪音内阁乐队的歌曲《谎言》，歌词大意是：三千子<br>
弟兵，我素昧平生...战死沙场，都说是为了正义和平！谎言！谎言！谎言！谎言<br>
！谎言！谎言！谎言！...！噪音金属的咆哮把战争的狂暴表现的淋漓尽致，令人<br>
叫绝。作品虽说是战役，可是通篇看不到双方的直接冲突，这也是导演的神来之<br>
笔，充分表现了敌对双方的非对称战争的特点。仅从这几点，我们就不难看出好<br>
莱坞商业电影的发展高度，它和所谓的艺术电影已经没有意识形态上的区别了。<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;我们不反对《牺牲》《穿越橄榄树林》《青木瓜之味》，不反对《悲情都市<br>
》《所多玛120天》。同样，我们也不反对《勇闯夺命岛》《大话西游》《尖声惊<br>
笑》！甚至我还觉得对多数导演特别是对于年轻导演而言，初次触电，不妨选择<br>
象《人咬狗》那样的作品。因为，电影对于大多数而言，只有一句话，那就是：<br>
人民需要娱乐！<a target="MZapSdERACE" href="http://gallery.ircv.org.cn/"><img src="http://imgcache.qq.com/ac/b.gif" onload="%22if(this.width%3E500)" this.height="this.height/(this.width/500);this.width=500;}%22"></a> ]]></description>
		<eb:creationDate>2008-10-07 16:49:49</eb:creationDate>
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    </item>
    <item>
		<title><![CDATA[ 一个称呼他为你的人 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/guanghui_2007/article/1644.html</link>
		<description><![CDATA[ <p>&nbsp;<a href="http://xa.photo.store.qq.com/http_imgload.cgi?/rurl4_b=b497b887da1705b871e90a91bff2639d8c592acc941b8452fbbcc8859bb3288d767ca3b1323c093ba86631f4ef34fc09ca072bf550c75d229c37663d8c9d0b28fd5c714e660f8de4abf6c76a990c0b27f7566b0e" target="_blank"><img style="VERTICAL-ALIGN: baseline! important" height="400" src="http://xa.photo.store.qq.com/http_imgload.cgi?/rurl4_b=b497b887da1705b871e90a91bff2639d8c592acc941b8452fbbcc8859bb3288d767ca3b1323c093ba86631f4ef34fc09ca072bf550c75d229c37663d8c9d0b28fd5c714e660f8de4abf6c76a990c0b27f7566b0e" width="285" border="0"></a><br>
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<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;保罗·策兰（Paul Celan），1920年生于奥地利一个讲德语的犹太血统家庭，全家在纳粹统治时期被关进集中营，仅他自己脱难，并于战后定居巴黎。他以《死亡赋格曲》一诗成名，震动诗坛。1970年自杀。这位悲剧诗人被誉为二十世纪继里尔克之后最伟大的德语诗人。然而笔者以为在对现当代诗歌的形式语言的贡献上，策兰较里尔克是有过之而无不及的。<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;一般的观点认为策兰的诗歌是诗坛上一个来去无迹的奇迹，但是如果我们仔细去阅读的话其实不难发现他的诗歌渊源——来自于俄罗斯白银时代的另一位犹太诗人曼德里施塔姆的传统，策兰也极善于利用词语本身的质地去营造那些不可思议的意象，一个语言的巴别塔。这种文化的传承性也同时体现在我们文明的所有层面上。例如F·卡夫卡，博尔赫斯甚至于在他身上看到了韩愈的存在。<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;诗作《深晚》属于作者中后期的作品，既有早期那种强烈的韵律感和节奏感，同时也隐约向读者展示了他后期那更为深邃黑暗，空灵澄澈的世界——词。<br>
<br>
深怨如金色的话语、夜开始<br>
我们吃无言的苹果<br>
我们工作，乐随我们的星宿<br>
我们站在菩提树的秋天里如冥想的鸥鸟<br>
如南方来的燃烧的客人<br>
我们指着新的基督起誓：尘土合尘土<br>
飞鸟合流浪的鞋<br>
我们的心合水中的梯级<br>
我们指着世界对流沙起誓<br>
我们快乐地起誓<br>
我们高亢地起誓自无梦的睡眠的屋顶<br>
摇撼时间的白发<br>
<br>
我们摇撼时间的白发<br>
<br>
你警告我们：你们读圣者！<br>
我们熟知此事。<br>
让罪降于我们<br>
让罪降于我们的警号<br>
让淙淙的海来临<br>
让搅乱的摧逼的风来临<br>
日午<br>
让从未发生过的发生！<br>
让一个人从墓穴中走出来。<br>
<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;深怨一词恐怕来自于作者的生造，在其写作的中期，作者开始在德语中生造一些词汇，这为其作品的解读带来了困难，一个具有黑色幽默的说法是：这是作者因为自身的苦难而对德语的报复！同样的词在本诗中还有：乐，日午。深怨意指忧郁，金色意味着丰饶。这句诗的意思是说,一种深沉的忧郁犹如那丰饶复杂的语言，呈现出一个新的黑暗的世界。第二句中的苹果在基督教文化的知识谱系中被解释为智慧。无言的苹果意味着大智慧。这个时候对作者而言快乐就是工作，是思考和写作。因此我们站在菩提树的秋天里如冥想的鸥鸟，如南方来的燃烧的客人，沉静而充满激情。思考和创作打开了一个新的世界，同时也诞生了新的神灵和信仰。尘土合尘土出自圣经·旧约：“因为你本身就是尘土，仍将归于尘土。”</p>
<p>飞鸟合流浪的鞋<br>
我们的心合水中的梯级<br>
&nbsp;&nbsp; 这两句道出了作者作为一个精神流亡者的痛苦：永不止息的漂泊，往更深处下潜的愿望。<br>
我们指着世界对流沙起誓<br>
我们快乐地起誓<br>
我们高亢地起誓自无梦的睡眠的屋顶<br>
&nbsp;&nbsp; 流沙代表废墟和幻灭，带有虚无的色彩，和上文的基督相对应。对着虚无快乐的起誓，这个行为反映出作者的复杂心态，哀伤，亢奋，讽刺，绝望。<br>
摇撼时间的白发<br>
我们摇撼时间的白发<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;请注意这句我最为激赏的，堪称不朽的诗句。作者运用诗歌的语言创造了一个只有诗歌才能创造的令人瞠目的意象。排比的句式加强了激动人心的力量，然而，一个“撼”道出了我们的无奈和无助。时间的白发！一个多么令人惊异不安的意象啊！<br>
你警告我们：你们读圣者！<br>
我们熟知此事。<br>
让罪降于我们<br>
让罪降于我们的警号<br>
让淙淙的海来临<br>
让搅乱的摧逼的风来临 日午<br>
让从未发生过的发生！<br>
让一个人从墓穴中走出来。<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这是作者内心世界的真实写照，充满了幸存者的负罪感和虚无感，以及对诗歌和人类的破坏力量的焦虑和期待。<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;整首作品充分体现了作者的独特风格，犹如黑夜里的太阳，寒冷而热烈烧灼着那些漂泊的灵魂。我觉得策兰的诗歌影响力不仅体现在文学中，也波及到了绘画和音乐领域。德国新表现画家基弗常常选用策兰的诗句作为作品的名称和主题。北欧的灵歌和哥特金属在意境的表达上也都能看到诗人的影响。<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;我也曾是个文艺青年，喜欢整点无聊文字，虽然始终只是个蹩脚的歌者，但内心一直是个心高气傲的人。如果一定要问我崇拜什么人的话，是的，我承认，我对这个曾数度进入精神病院接受治疗的悲剧诗人充满了无言的敬意。<img id="paperPicArea1" style="DISPLAY: none; POSITION: relative" src="http://imgcache.qq.com/ac/b.gif" name="paperPicArea1"></p> ]]></description>
		<eb:creationDate>2008-10-07 16:48:04</eb:creationDate>
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    </item>
    <item>
		<title><![CDATA[ 第二个词 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/guanghui_2007/article/1643.html</link>
		<description><![CDATA[ &nbsp;当加缪踏上他的自传的首页，登上通往法国的列车时。他自己也未曾想到这次不得已的扫墓行为，最后竟成了瞻仰亡父殉难圣地的朝拜之旅。当寻父的念头已不再是昏暗烛光下的朦胧潜意识，而成为了作者对其人生哲学中的生命价值和道德判断的终极追问时。毫无疑问，他在不动声色中完成了一次精神世界的涅磐。<br>
加缪在他的前半生中对父亲的缺席一直没有明确的概念，对在艰难的单亲家庭中长大的自己所取得的成绩深感自豪。直到面对父亲的墓碑，他才不无惊讶的发现，父亲战死时，年仅二十八岁，甚至于比他当时还小了将近二十岁。这使他不由得泛起一股柔情，他对自己的父亲产生了一种象对儿子一样的怜爱之情。之后，他改变了自己对父亲和父亲这一角色的淡漠，开始通过身边的人来了解自己的父亲，在这个寻父的过程中，他发现父亲这一角色从未缺席过他的成长历程。那些在他生命中起到重要影响的男性，都曾被自己放入过父亲这一神龛中的。自己就是通过这样的方式来完成父亲在家庭生活中对自己的成长教育的，也就是说在他的成长过程中，父亲这一角色的在场是他身心得以健康发展的重要原因。人总是在意识到丧失之后，才开始寻找的。加缪在见到父亲的墓碑之前，从未有过丧父之痛，在他朦胧的潜意识中，舅舅、小学校长都曾对他起到过父亲那样的教育引导作用。直到现在，他才明白自己缺少的是一个真正意义上的、生理学上的、和自己血脉相连的父亲，来奖励他或是惩罚他，指导他坚定的走完自己的人生道路。<br>
在父系社会中，父性神相对于母性神而言，具有至高无上的权威和力量，是家庭生活的核心，是儿子们幼年期的偶像。他们努力模仿父亲的言行，接受他的指导，屈服于他的惩罚。暗地里充满敬意或仇视的渴望将来能够取而代之或是成为另一个权威！每个儿子都会或多或少的成为他父亲的影印本，他会继承父亲的品质，即使是出于厌恶。例如：经历家庭暴力的孩子，长大后往往也具有暴力倾向。对儿子们而言围绕家庭生活核心的是权力而非亲情。因此，觊觎父亲的统治地位，谋求家庭中的话语权一直是一个摆在台面上的阴谋。俄狄浦斯王的悲剧始终是人类灵魂深处挥之不去的梦魇和原罪。轼父成为一个精神象征，一个宿命的暗示：父亲作为一个衰老的王，其最好的结局将是被超越，而最坏的结局则是面临背叛。当然，在绝大多数情况下，这种所谓的超越与背叛更多的是指向精神层面，而非其它。并且往往是同时发生，只是侧重不同而已。<br>
在本文中，作者无意于诋毁父亲在多数人心目中的形象，我在这里想要探讨的是：权威，或是象征着权威的父亲这一形象，对于我们家庭生活中的许多方面的影响和意义。<br>
<br>
后记：在父亲的周年忌日的时候，就想写一篇纪念他的文章。没想到，酝酿许久之后，写出了这样的文字来。也许，我也开始学会了在无法释怀的时候去更冷静的思考吧。撇开感情因素不谈，对于父亲，我已经能够理性的面对他对我所存在的影响。我们都是逝者在这个世界上日益清晰或模糊的显影。<a href="http://www.cnfalv.info/fa-lv-bo-ke/387.html" target="MZapSdERACE">.</a> ]]></description>
		<eb:creationDate>2008-10-07 16:42:52</eb:creationDate>
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    </item>
    <item>
		<title><![CDATA[ 逝水残香之一150CM170CM ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/guanghui_2007/article/1630.html</link>
		<description><![CDATA[ <a href="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0925/1222331974.jpg" target="_blank"><img src="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0925/1222331974.jpg"></a><br> ]]></description>
		<eb:creationDate>2008-09-25 16:39:48</eb:creationDate>
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    </item>
    <item>
		<title><![CDATA[ 逝水残香之二150CM170CM ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/guanghui_2007/article/1629.html</link>
		<description><![CDATA[ <a href="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0925/1222331931.jpg" target="_blank"><img src="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0925/1222331931.jpg"></a><br> ]]></description>
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    </item>
    <item>
		<title><![CDATA[ 逝水残香之三150CM170CM ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/guanghui_2007/article/1628.html</link>
		<description><![CDATA[ <a href="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0925/1222331898.jpg" target="_blank"><img src="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0925/1222331898.jpg"></a><br> ]]></description>
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		<title><![CDATA[ 逝水残香之四150CM170CM ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/guanghui_2007/article/1627.html</link>
		<description><![CDATA[ <a href="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0925/1222331860.jpg" target="_blank"><img src="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0925/1222331860.jpg"></a><br> ]]></description>
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    </item>
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		<title><![CDATA[ 海誓山盟150CM170CM ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/guanghui_2007/article/1626.html</link>
		<description><![CDATA[ <a href="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0925/1222331768.jpg" target="_blank"><img src="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0925/1222331768.jpg"></a><br> ]]></description>
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		<title><![CDATA[ 虚无的形象120CM150CM ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/guanghui_2007/article/1613.html</link>
		<description><![CDATA[ <a href="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0914/1221360479.jpg" target="_blank"><img src="http://images.blog.tom.com/newimg/469/598/2008/0914/1221360479.jpg"></a><br> ]]></description>
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