选自《寿世青编》
素问天真论曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。老子曰：人生以百年为限，节护乃至于千岁，如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒，淡然无为，神气自满，此长生之药。
刘河间曰：形者，生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病；神依气立，气合神存。修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。又曰：全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。
达摩曰：心不缘境，住在本源；意不流散，守于内息；神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根，形者气之宅。神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于至理，安能久立焉。
老子曰：不见可欲，使心不乱。
直指曰：清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外事不能扰，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而体实。
指归曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为。故能达生延命，与道为久。
妙真经曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；正道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。
元道真经曰：生可冀也，死可畏也，草木根生，去土则死；鱼鳖沈生，去水则死；人以形生，去气则死。故圣人知气之所在以为身宝。
仙经曰：精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。
又曰：毋劳尔形，毋摇尔精，归心静默，可以长生。
定观经曰：惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无塞；旧孽日销，新孽不造，无所（上四下圭）碍，永脱尘病。
又曰：唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。
纯阳祖师曰：老人于十二时中，行住坐卧一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门（眼耳鼻口），不令内入外出，此名养寿。紧要！
真人大计曰：奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也；田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也；处士少疾，游子多患，事务简烦之殊也。故俗人竞利，道士罕营。
唐书曰：多记损心，多言耗气。心气内损，形神外散。初虽不觉，久则为弊。
元始真经曰：喜怒损性，衰乐伤神，性损则害生。故养性以全气，保神以安身。气全体平，身安神逸，此全生之诀也。
洞神经曰：养生以不损为延年之术，不损以为有补卫生之经。
天真论曰：外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
庄子曰：能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。又曰：吾生也有涯而智也无涯，以有涯逐无涯，殆矣已而。为智者，殆而已矣。
秋声赋云：奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。此士大夫通患也。
又曰：百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽衰，反此亦长生之法。
孙思邈曰：多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。
小有经曰：才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强举之，伤也；深忧而不解，重喜而不释，皆伤也。
淮南子曰：太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉。
玄珠子曰：起居不节，用力过度，则脉络伤。伤阳则衄血，伤阴则下血。
书曰：行走勿语伤气，语多则住而再语，笑多则肾转腰疼。
神仙传曰：养寿之道，莫伤之而已。
素问曰：食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
真训曰：眼者身之镜，耳者体之牖（视多则镜昏，听众则牖闭），面者神之庭，发者脑之华（心悲则面焦，脑减则发素），精者体之神，明者身之宝（劳多则精散，营竟则明消）。
妙真经曰：视过其目者明不居，听过其耳者精不守，爱过其心者神不居，牵过于利者动则惧。
真诰曰：镜以照面，智以照心。镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。
阴符经曰：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，流浪生死之海，害生于恩也。
河图帝视萌曰：侮天地者凶，顺天时者吉，春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。
西山记曰：一体之盈虚消息，皆通乎天地，应乎万类，和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也。
卫生诀云：凡人一日一夜，一万三千五百息，未尝休息，减之一息则寒，加之一息则热，藏府不和，诸疾生焉。故元气在保养，谷神在守护。
吕洞宾曰：寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气绝，气绝则命绝也。是故精、气、神，人身之内三宝也。
斋丘子曰：乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人画运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气，可以远鬼神；伏奸妄蓄至精者，可以保生灵。跻福寿，是故贵乎养气也。
素问曰：谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。
又曰：食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而得道。
传曰：杂食者百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服气者千年不死，故身飞于天；食谷者千百皆死，故形归于地。
白玉蟾曰：薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清静以养道。
学山曰：食欲有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然无欲，肾水自足。
益州老人曰：凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体，虽有病不难治疗，独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手乎！ ]]> 2006-11-01 19:43:41 http://blog.tom.com/jarodye/article/1269.html

棋 诀 宋·刘仲甫

一曰布置     盖布置棋之先务，如兵之先阵而待敌也。意在疏密得中，形势不屈，远近足以相援先后可以相符。若入他境，或于六三，三六下子，及九三，十三之着，思不执一，进退合宜。诀曰：“远不可太疏，疏则易断；近不可太促，促则势赢”。正此谓也。善棋者不困在此，便困在彼，壮在己势，赢在人势，此乃为格。 二曰侵凌     夫棋路无必成，子无必杀，乘机智变，不可预图。且布置已定，是强弱未分，形势鼎峙，然后侵凌之法得以行乎其间，必使应援相接，勾落相连，多方以拥逼，迤逦而侵袭。侵袭若行，则彼路不得不促；拥逼渐急，则彼势不得不赢。俟乎急而先动，则视敌而索其情，观动而制乎变，此之谓善应者也。 三曰用战     用战之法，非棋要道也。不得已而用之，则务在廉慎以守封疆，端重而全形势。封疆善守，则在我者实矣；形势能全，则在我者逸矣。夫以实击虚，以逸待劳，则攻必破战必克矣。 四曰取舍     取舍者，棋之大计。转战之后，孤棋隔绝，取舍不明，患将及矣。盖施行决胜谓之取，弃子取势谓之舍。若内足以预奇谋，外是以隆形势，纵之则莫御，守之则莫攻。如是之棋，虽少可取而保之。若内无所图，外无所援，出之则愈穷，而徒益彼之势，守之则愈困，而徒壮彼之威，如是之棋虽多可舍而委之。     棋者意同于用兵，故叙此四篇，粗合孙吴之法。古人所谓怯敌则运计乘虚，沉谋默战于方寸之间，解难排纷于项刻之际。动静选居，莫测奇正。不以犹豫而害成功，不以小利而妨远略。此非浅见薄闻者能议其仿佛耳。

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棋经十三篇 张拟 撰

论局篇第一     夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十以象周天之数。分而为四，以象四时，隅各九十路，以象其日，外周七十二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳，局之线道，谓之枰，线道之间，谓之卦。棋方而静，圆而动，自古及今，弈者无同局。传曰：“日日新”。故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。     得算篇第二     棋者，以正合其势，以权制其敌。故计定于内而势成于外，战未合而算胜者，得算多也；算不胜者，得算少也；战已合而不知胜负者，无算也。兵法曰：“多算胜，少算不胜， 而况于无算乎 ”由此观之，胜负见矣。     权舆篇第三     权舆者，奕棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜尽，下势子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望可以拆五。近不必比，远不必乖。此皆古人之论，后学之规，舍此改作，未之或知。诗曰：“靡不有初，鲜克有终”。     合战篇第四     博弈之道，贵乎严谨。高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失一先。有先有后，有后有先。击左则视右，攻后则瞻前，两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃之而取势。与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。必也。四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵袭之意也；弃小而不就者，有图大之心也；随乎而下者，无谋之人也；不思而应者，取败之道也。诗云：“惴惴小心，如临于谷”。     虚实第五     夫奕棋，绪多则势分，势分则难救，投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。虚则易攻，实则难破。临时变通，宜勿执一。传曰：“见可而进，知难而退”。     自知篇第六     夫智者见于未萌，愚者暗于成事。故知己之害而图彼之利者胜，知可以战不可以战者胜，识众寡之用者胜，以虞待不虞者胜，以逸待劳者胜，不战而屈人者胜。老子曰：“自知者明”。     审局篇第七     夫奕棋布势，务相接连。自始到终，着着求先。临局交争，雌雄未决，毫厘不可以差焉。局势已赢，专精求生；局势已弱，锐意侵绰。沿边而走，虽得其生者败。弱而不伏者愈屈，躁而求胜者多败。两势相违，先蹙其外。势孤援寡则勿走。机危阵溃则勿下。是故棋有不走之走，不下之下。误人者多方，成功者一路而已。能审局者多胜。易曰：“穷则变，变则通，通则久”。     度情篇第八     人生而静，其情难见；感物而动，然后可辨。推之于棋，胜败可得而先奏。持重而廉者多得，轻易而贪者多丧，不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败。因败而思者，其势进；战胜而骄者，其势退。求己弊不求人之弊者，益；攻其敌而不知敌之攻己者，损。目凝一局者，其思周；心役他事者，其虑散。行远而正者吉，机浅而诈者凶，能畏敌者强，谓人莫如己者亡，意旁通者高，心执一者卑。语默有常，使敌难量；动静无度，招人所恶。诗云：“他人有心，予忖度之”。     斜正篇第九     或曰：棋以变诈为务，动杀为名，岂非诡道耶 予曰：不然。易云：师出以律，否藏凶。兵本不尚诈。谋言诡道者，乃战国纵横之说。棋虽小道，实与兵合。故棋之品甚繁，而奕之者不一。得品之下者，举无思虑，动则变诈：或用手以影其势，或发言以泄其机；得品之上者，则异于是。皆沉思而远虑，因形而用权；神游局内，意在子先；图胜于无朕，灭行于未然。岂假言辞喋喋，手势翩翩者哉 传曰：“正而不谲”。其是之谓欤!     洞微篇第十     凡棋有益之而损者，有损之而益者；有侵而利者，有侵而害者；有宜左投者，有益右投者；有先着者，有后着者；有紧辟者，有慢行者。粘子勿前，弃子思后。有始近而终远者，有始少有终多者。欲强外先攻内，欲实东先击西。路虚而无眼，则先觑；无害于他棋，则作劫；饶路则宜疏，受路则勿战。择地而侵，无碍而进。此皆棋家之幽微也，不可不知也。易曰："非天下之至精，其熟能与此"。     名数篇第十一     夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。棋之形势，死生存亡，因名而可见。……围棋之名，三十有二，围棋之人，意在可周。临局变化，远近纵横，吾不得而知也。用悻取胜，难逃此名。传曰：“必也，正名乎棋”之谓欤。     品格篇第十二     夫围棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外不可胜计，未能入格，余不复云。传曰："生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也"。     杂说篇第十三     夫棋边不如角，角不如腹，约轻于捺，捺轻于辟。夹有虚实，打有情伪。逢绰多约，遇拶多粘。大眼可赢小眼，斜行不如正行，两关对直则先觑，前途有碍则勿征，施行未成，不可先动。角盘曲四，局终乃亡；直四板六，皆是活棋；花聚透点，多无生路。十字不可先纽，势子在心勿打角图。弈不欲数，数则怠，怠则不精；栾不欲疏，疏则忘，忘则多失。胜不言，改不语。振廉让之风者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者无亢，卑者无怯。气和而韵舒者，喜其将胜也。心动而色变者，忧其将改也。赧莫赧于易，耻莫耻于盗。妙莫妙于松，昏莫昏于复劫。凡棋直行三则改，方聚四则非。胜而路多，名曰赢局；改而无路，名曰输等。皆筹为溢，停路为吊。打筹不得过三，子不限其数。劫有金井，辘轳，有无休之势，有交递之图。奕棋者不可不知也。凡棋有敌手，有半先，有先两，有桃花五，有北斗七。夫棋者无不之相生，远近之相成，强弱之相形，利害之相倾，不可不察也。是以安而不泰，存而不骄。安而泰则危，存而骄则亡。易曰："君子安而不忘危，存而不忘亡"。

]]> 2006-11-01 19:37:54 http://blog.tom.com/jarodye/article/1267.html 盛神法-五龙