在这里要搞懂几个问题：一是货币的产生、发展和消亡的规律是什么？

                   二是世界货币统一是否意味着世界经济发展的主导力量资本的统一？

                   三是世界货币统一是否意味着社会上层建筑的政治力量的大联合？

                   四是世界货币统一是否意味着货币消亡的开始？

                   五是世界货币消亡后的替代物质分配形式是什么？

                   六是世界货币消亡后个人信用能否成为分配方式？如能，各生产单位是否消亡？

    根据问题，我得出了一个不是结论的结论，世界货币统一将导致其消亡的开始，货币的消失将导致大同世界的诞生，多么美好的理想啊。资本统一后便不成资本，政治统一后便不成政治，没有消费只有需求的时代要来临了。哈哈，美丽的乌托邦。共产主义将提前来到！

    不想多谈蒙代尔，欧元只是一个强势联盟，目的是该联盟在世界范围内获取更大的利益（包括应对经济危机、统一金融市场、更方便的资本流通和输出）。世界货币统一与欧元有可比性吗？不是一个概念哟。

    所以所寄希望世界货币统一来应对经济发展不平衡的人愚昧，经济发展不平衡的原因是资本的扩张造成，不解决资本无序流转问题而反求流通的货币统一简直可笑。将挤兑具有诈骗性质的金融泡沫问题与各国货币问题挂钩更是不可思议，难不成各国的金融泡沫都需要挤兑？

    踏踏实实做好生产，管好自己资本运作，梳理好货币流，比提什么世界统一货币应对经济危机更有效。

范蠡「Fàn Lǐ」（前536-前448年）

　　字少伯，春秋末期的政治家、军事家和经济学家。楚国宛（今河南南阳）人，我国长达五千余年的封建传统，均以“士、农、工、商”为列，士为首，商为末，直至宋朝，尚有商人穿鞋必须着一黑一白之劣规，故范蠡一生虽有辉煌业绩，然终因弃官经商的经历使他无缘与历史名人共同载入史册。

　　公元前四九六年前后入越，辅助勾践廿余年，终于使勾践于公元前四七三年灭吴。范蠡以为大名之下，难以久居，遂乘舟泛海而去。后至齐，父子戮力耕作，致产数十万。齐人闻其贤，使为相。范蠡辞去相职，定居于陶（今山东定陶西北），经商积资巨万，称“陶朱公”。

范蠡既能治国用兵，又能齐家保身，是先秦时期罕见的智士，史书概括其平生“与时逐而不责于人”。

简介

　　他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。然纵有圣人之资，在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识。

周景王二十四年（公元前496年），吴国和越国发生了槜李之战（今浙江嘉兴），吴王阖闾阵亡，因此两国结怨，连年战乱不休，周景王二十六年（公元前494年），阖闾之子夫差为报父仇与越国在夫椒（今江苏太湖中洞庭山）决战，越王勾践大败，仅剩5000兵卒逃入会稽山，范蠡遂于勾践穷途末路之际投奔越国，献“卑辞厚礼，乞吴存越”之策。议和后“人待期时，忍其辱，乘其败……”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。” 他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”。被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉！”

　　三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，也是九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。

　　“吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台。”在举国欢庆之时，范蠡急流勇退，遂与西施隐姓埋名、泛舟五湖。

　　后来，他辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，带领儿子和门徒在海边结庐而居。戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没有几年，就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善乡梓，范蠡的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。

　　一身布衣，范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶西北），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。

　　史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。

　　强则戒骄逸，处安有备；弱则暗图强，待机而动；用兵善乘虚蹈隙，出奇制胜。为后世称道并沿用。

　　“劝农桑，务积谷”、“农末兼营”、“务完物、无息币”、“平粜各物，关市不乏，治国之道也。”、“夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，以待乏也。” 等至今对现代的经济建设也有积极的现实意义。

《计然篇》；在《国语·越语下》《史记·货殖列传》中均有记载；《汉书·艺文志》记有范蠡兵法二篇，但皆已流失。

奥运终于来了

多灾多难的中国2008

在经历风霜后愈显清馨

特提前祝福：

一愿奥运为我国经济腾飞助力，让人民早日奔入小康；

二愿奥运为中华腾飞加油，让我们早日成为自豪的中国人；

三愿奥运为世界带来和平，同在一片蓝天下，让我们做自由文明的地球人。

张衡生平

张衡，字平子，章帝建初三年(公元78年)，诞生于南阳郡西鄂县石桥镇一个破落的官僚家庭(今河南省南阳市城北五十里石桥镇)。祖父张堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和渔阳太守。张衡幼年时候，家境已经衰落，有时还要靠亲友的接济。正是这种贫困的生活使他能够接触到社会下层的劳动群众和一些生产、生活实际，从而给他后来的科学创造事业带来了积极的影响。

公元94年（汉和帝永元六年）张衡离家出外求学。他到当时最繁华的学术文化中心长安（今西安），在三年内游览了名山大川，考察历史古迹，调查政治经济情况。后来又到洛阳，到处寻师访友，刻苦学习。

公元100年起张衡先后任各种官职，到公元115年（元初二年）任太史令（掌管历法，观测天文、气象等的官职）。

公元121年（汉安帝建光元年）张衡调任公车司马令。公元126年（汉顺帝永建元年）他又调回，再次任太史令。这一时期内他创制了地动仪。永和四年(公元139年)，张衡请求告老还乡不准，又被调到朝中做尚书，但只任职一年就与世长辞了，终年六十一岁。

张衡不但在自然科学上作出很大贡献，他还是东汉时期有名的文学家，曾被列为当时六大名画家之一。1956年郭沫若为他题碑文：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”

一、文学大家张衡

张衡自幼就对文学有特殊的爱好和研究。他的文学作品很多，风格也各不相同。有的形式短小，重在抒情，如《归田赋》。有的气势磅礴，广写景物，如《二京赋》；有的特色突出，独树一格，如《四愁诗》、《同声歌》等。

　　   和帝永元十二年(公元100年)，二十三岁的张衡应邀回乡出任南阳太守鲍德的主簿，掌管文书工作。并在办理政务之余，潜心于文学创作。他以游学长安和洛阳的见闻作为素材，先后花了十年功夫，精心雕琢、反复修改，于安帝永初元年(公元107年)写成著名的《东京赋》和《西京赋》，总称为《二京赋》，为人们广为流传。主要作品：

《归田赋》

　　   游都邑以永久，无明略以佐时。徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。于是仲春令月，时和气清；原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之鲨鰡。于时曜灵俄景，继以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周、孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如。

《同声歌》

　　　　邂逅承际会。得充君后房。情好新交接。恐{日栗}若探汤。不才勉自竭。贱妾职所当。绸缪主中馈。奉礼助蒸尝。思为苑蒻席。在下蔽匡床。愿为罗衾帱。在上卫风霜。洒扫清枕席。鞮芬以狄香。重户结金扃。高下华镫光。衣解巾粉御。列图陈枕张。素女为我师。仪态盈万方。众夫所希见。天老教轩皇。乐莫斯夜乐。没齿焉可忘。?

歌

天地烟煴。百卉含蘤。鸣鹤交颈。雎鸠相和。处子怀春。精魂回移。如何淑明。忘我实多。

歌

皇皇者凤。通玄知时。萃于山趾。与帝邀期。吉事有祥。惟汉之祺。?

歌

惊雄逝兮孤雌翔。临归风兮思故乡。

叹

大火流兮草虫鸣。繁霜降兮草木零。秋为期兮时已征。思美人兮愁屏营。

歌

浩浩阳春发。杨柳何依依。百鸟自南归。翱翔萃我枝。?

《四愁诗》

我所思兮在太山。欲往从之梁父艰。侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀。何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥。何为怀忧心烦劳。

我所思兮在桂林。欲往从之湘水深。侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅玕。何以报之双玉盘。路远莫致倚惆怅。何为怀忧心烦伤。

我所思兮在汉阳。欲往从之陇阪长。侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕。何以报之明月珠。路远莫致倚踟蹰。何为怀忧心烦纡。

我所思兮在雁门。欲往从之雪雰雰。侧身北望涕沾巾。美人赠我锦绣段。何以报之青玉案。路远莫致倚增叹。何为怀忧心烦惋。

        《二京赋》

         牛后宫之号，十有四位，窈窕繁华，更盛迭贵，处乎斯列者，盖以百数。左右廷中，朝堂百僚之位，萧、曹、魏、邴，谋谟乎其上。佐命则垂统，辅翼则成化，流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫。故令斯人扬乐和之声，作画一之歌，功德著于祖宗，膏泽洽于黎庶。又有天禄石渠，典籍之府，命夫谆诲故老，名儒师傅，讲论乎《六艺》，稽合乎同异。又有承明金马，著作之庭，大雅宏达，于兹为群，元元本本，周见洽闻，启发篇章，校理秘文。周以钩陈之位，卫以严更之署，总礼官之甲科，群百郡之廉孝。虎贲赘衣，阉尹阍寺，陛戟百重，各有攸司。周庐千列，徼道绮错。辇路经营，修涂飞阁。自未央而连桂宫，北弥明光而絙长乐，陵墱道而超西墉，混建章而外属，设璧门之凤阙，上瓜棱而栖金雀。内则别风之嶕峣，眇丽巧而竦擢，张千门而立万户，顺阴阳以开阖。尔乃正殿崔巍，层构厥高，临乎未央，经骀荡而出馺娑，洞兮诣与天梁，上反宇以盖戴，激日景而纳光。神明郁其特起，遂偃蹇而上跻，轶云雨于太半，虹霓回带于棼楣，虽轻迅与狡，犹愕眙而不敢阶。攀井干而未半，目转而意迷，舍棂槛而却倚，若颠坠而复稽，魂怳怳以失度，巡回涂而下低。既惩惧于登望，降周流以彷徨，步甬道以萦纡，又杳而不见阳。排飞闼而上出，若游目于天表，似无依而洋洋。前唐中而后太液，揽沧海之汤汤，扬波涛于碣石，激神岳之嶈々，滥瀛洲与方壶，蓬莱起乎中央。于是灵草冬荣，神木丛生，岩峻崔崒，金石峥嵘。抗仙掌以承露，擢双立之金茎，轶埃E349之混浊，鲜颢气之清英。骋文成之丕诞，驰五利之所刑，庶松、乔之群类，时游从乎斯庭，实列仙之攸馆，匪吾人之所宁。古，奋尔乃盛娱游之壮观，奋大武乎上囿，因兹以威戎夸狄，耀威而讲事。命荆州使起鸟，诏梁野而驱兽，毛群内阗，飞羽上覆，接翼侧足，集禁林而屯聚。水衡虞人，理其营表，种别群分，部曲有署。罘罔连，笼山络野，列卒周匝，星罗云布。于是乘舆备法驾，帅群臣，披飞廉，入苑门。遂绕酆镐，历上兰，六师发胄，百兽骇殚，震震龠々，雷奔电激，草木涂地，山渊反覆，蹂其十二三，乃拗怒而少息。尔乃斯门佽飞，列刃钻鍭，要追踪，鸟惊触丝，兽骇值锋，机不掎，弦不再控，矢无单杀，中必叠双，飑飑纷纷，矰缴相缠，风毛雨血，氵丽野蔽天。平原赤，勇士厉，猿狖失木，豺狼慑窜。尔乃移师趋险，并蹈潜秽，穷虎奔突，狂D9EE触F96D。许少施巧，秦成力折，掎CD6B狡，扼猛噬，脱角挫，徒搏独杀，挟师豹，拖熊螭，顿犀牦，曳豪罴，超迥壑，越峻崖，F96DB357岩，巨石颓，松柏仆，丛林摧，草木无余，禽兽殄夷。

榭，于是天子乃登属玉之馆，厉长杨之榭，览山川之体势，观三军之杀获，原野萧条，目极四裔，禽相镇厌，兽相枕藉。然后收禽会众，论功赐胙，陈轻骑以行BC4D，腾酒车而斟酌，割鲜野食，举燧命爵。飨赐毕，劳逸齐，大辂鸣鸾，容与徘回，集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无崖，茂树廕蔚，芳草被堤，兰C15F发色，晔晔猗猗，若摛锦布绣，烛耀乎其陂。玄鹤白鹭，黄鹄鹳，鸧鸹鸨B06B，凫B26B鸿雁，朝发河海，夕宿江汉，沉浮往来，云集雾散。于是后宫乘蹶罚橇郏欧锔牵ɑ欤铐脶。登辶鳎椅⒎纾５　｛翟女讴，鼓吹震，声激越，B26E厉天，鸟群翔，鱼窥渊。招白间，下双鹄，揄文竿，出比目。抚鸿幢，御矰缴，方舟并鹜，俯仰极乐。遂风举云摇，浮游普览，前乘秦领，后越九C869，东薄河华，西涉岐雍，宫馆所历，百有余区，行所朝夕，储不改供。礼上下而接山川，究休佑之所用，采游音之欢谣，第从臣之嘉颂。于斯之时，都都相望，邑邑相属，国借十世之基，家承百年之业，士食旧德之名氏，农服先C549之畎亩，商修族世之所鬻，工用高曾之规矩，粲乎隐隐，各得其所。若臣者，徒观迹乎旧墟，闻之乎故老，什分而未得其一端，故不能遍举也。

二、科学大家张衡

　    　1．对天文学研究。著成我国第一部重要的天文学理论文献《灵宪》。张衡在<<灵宪>>中详细地解释了月象变化和月食发生的自然现象。经过科学分析，提出了许多富有科学性的见解。他在灵台观察时，记录了天空中的星体，较亮的星有2500个，常明星有124个，叫出名字的320个，这与现代天文学所统计的在同一时间、地点用肉眼可以看到的星为2500―――3000颗数大体相同。当时在洛阳观察到的星体，与现代观察的星体数基本相同，他因此还绘制了<<灵宪图>>，这是中国最早的星相图。在这部不朽的名著中阐述了浑天学说并精心设计了一架构造精细的浑天仪，第一次正确解释了月食的成因，还提出了关于行星运动规律的卓越思想。

2．对地震的研究，创制了世界上第一架记录地震的仪器——地动仪。汉顺帝阳嘉元年（132年），54岁的张衡创制出了世界上第一架测定地震的仪器―――地动仪。地动仪用青铜制成，圆径8尺　，状如酒樽；中有立柱，连着8个方向的机械，外面有8个龙头，口衔铜丸，下面有8个蟾蜍，口向上张，哪个方面地震，哪个的龙口就吐出铜丸，落在蟾蜍口内，发出清脆的声音，看守人就可知道发生地震的方向中，并推测出震源的距离。公元133年、125、137年，京师洛阳连续三次发生地震，“地动仪“均有显示。可是到了公元138年的一天，地动仪西面机械发动，铜丸落入蛤蟆口中，而人们没有感到地震，有人则认为地震仪不灵了。但没过几天，释使报告说，那一天陇西郡发生了地震，地动仪可以测到千里之外的地震，这真奇迹，据英国李约瑟研究说，直到公元1880年，欧洲才制造出第一台地震仪，这已晚于张衡地动仪1700余年了，张衡发明地动仪在世界地震学史上是一件大事，具有划时代意义。因此，张衡被公认为是世界地震学的鼻祖。

　　    3．对气象方面的研究，创制了世界上第一架观测气象的仪器，比欧洲12世纪才出现的类似仪器早1000多年。张衡又是一位气象学家，他发明了测定风向的仪器，叫候风仪，又名相风铜鸟，铜鸟衔花，安放在五丈高的木杆顶端，风来则转向，便可知风向，这一发明，比欧洲的候风鸟早1000年，可谓世界之冠。

　　    4、在数学方面，张衡有专著<<算罔论>>，计算出圆周率在3.1415926与3.1415927之间，比欧洲早1300年，在地理学方面，他绘制有完备的地形图。

三、木圣张衡

　　张衡是一位学识渊博、富于创新的科学家。他还发明了指南车，车上装着一个木头人，不管车子怎么转动，但木头人的手始终指向南方。他又发明了记里鼓车，车上放着一个鼓，鼓的两端各坐一个手持棒槌的木人，车轮转动149周，便为一里，木人出手击鼓报告。这些都是用机械原理制成的，在1800多年前能成功的制作出这样的机械，实在是一个创举。因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。

四、东汉大画家张衡

张衡也是东汉的大画家，他绘制的《地形图》一直流传到唐代，被唐代张彦远列为东汉六大画家之一。

五、张衡的故事

张衡观天察地

张衡是东汉时候杰出的科学家。他从小就爱想问题，对周围的事物，总要寻根究底，弄个水落石出。

在一个夏天的晚上，张衡和爷爷、奶奶在院子里乘凉。他坐在一张竹床上，仰着头，呆呆地看着天空，还不时举手指指划划，认真地数星星。

张衡对爷爷说：“我数的时间久了，看见有的星星位置移动了，原来在天空的，偏到西边去了。有的星星出现了，有的星星又不见了。它们不是在跑动吗？”

爷爷说道：“星星确实是会移动的。你要认识星星，先要看北斗星。你看那边比较明亮的七颗星，连在一起就像烫衣服的熨斗，很容易找到……”

“噢！我找到了！”小张衡很兴奋又问：“那么，它是怎样移动的呢？”

爷爷想了想说：“大约到半夜，它就移到地平线上，到天快亮的时候，这北斗就翻了一个身，倒挂在天空……”

这天晚上，张衡一直睡不着，多次起来看北斗。夜深人静，当他看到那闪烁而明亮的北斗星时，果然倒挂着，他感到多么高兴啊！他想：这北斗为什么会这样转来转去，是什么原因呢？天一亮，他便赶去问爷爷，谁知爷爷也讲不清楚。于是，他带着这个问题，读天文书去了。

为了探明自然界的奥秘，年轻的张衡常常一个人关在书房里读书、研究，还常常站在天文台上观察日月星辰。他想，如果能制造出一种仪器，能够上观天，下察地，预报自然界将要发生的情况，这对人们预防灾害，揭穿那些荒诞的迷信鬼话，该是多么好啊！ 于是，张衡把从书本中和观察到的材料，进行分析研究，开始了试制“观天察地”仪器的工作。他把研究的心得先写成一本书，叫做《灵宪》。在这本书里，他告诉人们：天是球型的，像个鸡蛋，天就像鸡蛋壳，包在地的外面，地就像蛋黄，就叫做“浑天说”。

接着，张衡根据这种“浑天说”的理论，开始设计、制造仪器了。不知经过多少个风雨晨昏，熬过多少个不眠之夜，一个当时世界上最先进的天文仪器－－浑天仪诞生了。这个大铜球很像今天的地球仪，它装在一个倾斜的轴上，利用水力转动，它转动一周的速度恰好和地球自转一周的速度相等。而且在这个人造的天体上，可以准确地看到太空中的星象。张衡说：“天上的星星，能见的共有二千五百颗，但我们经常能看到的却只有一百二十颗。”

后来，张衡经过努力钻研，又发明创造了世界上第一架能预报地震的仪器－－地动仪。这个地动仪也是钢铸造的，形状像个酒坛子，四周铸着八条龙，每条龙口里含着一个小铜球。只要哪一条龙口中的铜球吐了出来，就预示着那个方向发生地震了。测试非常灵验，没有一次不准。

         由于张衡在世界科学界和文学界的伟大成就。公元20世纪50年代，我国曾先后发行了关于张衡和地动仪的纪念邮票，同时他被例为世界文化名人，国际上把他同伽利略、哥白尼、开普勒齐名并提，1970年国际天文学会命名月球上的环形山为张衡山；1977年又将太阳系中一颗编号为1802的小行星命名为张衡星。1995年，国家天文台又免费将永久编号为9092的小行星命名为南阳星，2003年就在张衡诞辰1925周年之际，国际小行星中心，将新命名的“南阳星”向世界发布，为世界各国所公认，张衡因南阳奋起，南阳因张衡而闻名，张衡永远是南阳人民乃至世界人民的骄傲。

     张仲景(约150-219年)，姓张名机，仲景是他的字，生活在东汉末年。唐代甘伯宗《名医录》记载张仲景曾为长沙太守，故后世又称“张长沙”，其方书又被称为“长沙方”。据《伤寒杂病论集》中记载，张仲景的家族原有两百多人，由于疫病流行，自汉献帝建安纪年以来，不到十年时间，就有三分之二的人死亡，其中七成死于伤寒。他立志发愤钻研医学，勤求古训，博采众方，刻苦攻读古代医书，继承古典医书的基本理论，广泛吸取古代流传下来的治病良方以及当时人民与疾病作斗争的丰富经验，结合个人临床诊治疾病的大量实践，创造性地著成《伤寒杂病论》，为中医临床医学的发展树立了里程碑。
　　 张仲景是我国的一代名医，被后人尊为“医圣”，其所著的《伤寒杂病论》是我国的医学名著，是中医理论和临床的经典。张仲景和《伤寒杂病论》，不但影响了中国和中医，也同样影响了世界医学界，至今依然闪耀着智慧的光芒。
　　一、关于张仲景的籍贯。
　　关于张仲景的郡县籍贯，有多种说法。有的说是南阳郡涅阳人，有的说是南阳郡蔡阳人，还有人说是南阳郡棘阳人，也有人说是南阳郡镇平县人，总之公认张仲景是东汉南阳郡人。现在经过考证，我们可以肯定张仲景的故乡是南阳郡涅阳人，即今河南省南阳地区邓县的穰东镇一带。在清朝末年，邓县穰东镇附近的张寨村，还留有"古涅阳县"的铭文碑额。尽管他在医学上取得了辉煌的成就，但是范晔的《后汉书》、陈寿的《三国志》等史书均未为张仲景立传，成为史学界及医学界的一大憾事。而张仲景的籍贯与生平也就成为一宗迷案，引起后人的多种猜测。有人甚至怀疑张仲景在历史上的存在，认为他只是一个神话般的传说人物。
　　二、关于张仲景的史料。
　　张仲景的生平事迹，除了他自己的著作《伤寒杂病论》原序中题有"长沙太守南阳张机仲景"之外，在当时的文献中可以说再也没有了，但是这以后不少医书中如晋朝太医令王叔和写的《脉经·序例》、晋代皇甫谧写的《针灸甲乙经·自序》、晋代葛洪写的《抱朴子·内篇》等，以及南北朝梁武帝敕令殷芸编写的《小说》、唐朝甘伯宗写的《名医录》等都提到张仲景的事迹和著作。虽都只是一鳞半爪，但却是我们了解张仲景生平的宝贵资料。
   据史料记载，仲景少年时“学医于同郡张伯祖，尽得其传”。相传汉献帝初，张仲景被举孝廉，建安年间官居长沙太守。著《伤寒杂病论》16卷，约成书于三世纪初(200-210年)，是世界上第一部经验总结性的临床医学著作。熔理法方药为一体，开辩证论治之先河，创中医医临床医学之体。自唐代以来，仲景学说传播于世界各地，在国际医学界享有崇高声誉，日本、朝鲜等国人民称他为医学“先师”，祖国人民则称之为“医圣”。有“医门之仲景，儒门之孔子也”之说法。
　　三、医圣张仲景的求师路
　　仲景父母一直希望自己的儿子能求取功名，获得一官半职来光宗耀祖，而很不希望他当一个医生，因为医生这一职业在当时统治阶级的眼里很是低微，象名医华佗就不愿以行医作为谋生的职业，这在《后汉书·华佗传》有记载。所以张仲影的父母便促成他去拜访同乡何顒这一看，倒看出了一个名垂千古的"医圣"来。这就是张仲景"总角造顒"的由来。
　　虽然这件事在《后汉书·何颐传》中没有记载，但却清楚地记载在南北朝殷芸的《小说》里面。该书虽名小说，实是野史，多是采集有史料价值但不合通史体例的材料编成的。书中是这样写的：
　　何顒妙有知人之鉴。初，同郡张仲景总角造顒，顒谓之曰："君用思精密，而韵不能高，将为良医点。"后仲景果有奇术。何顒说的韵即风韵、气派，也就是温文尔雅的意思。何顒明确告诉张仲景，你思考分析问题的能力很强，很细致精密，但却没有那种附庸风雅的气质，所以不适于去做官，却很适合做一个医生，将来一定会大有作为，成为一个名医的。这既坚定了张仲景做一个中医拯救百姓的决心，也打消了仲景父母望了当官的希望，转而大力支持张仲景学医救国救民的主张。
　　张仲景立下从事医学的心志很早就有了，因此当何顒肯定他将来会成为名医时，很受鼓舞，开始从医的生涯。为此，紧迫的任务是跨进医学之门，由门外汉成为内行，于是仲最便跨上了拜师学艺的征途。
　　在南阳的少室山上，隐藏着一位医学高人，叫张伯祖，也是南阳郡的人。他爱好方术，精通脉理，善于诊脉，医术高超，治病常获很高的疗效。他本来在京都洛阳行医，为当时名流上层所看重，号称"上手"。据说元嘉年间(151-152年)，汉桓帝有一次触冒寒邪，恶寒发热、头痛体困。虽经太医调治，十七天还没有好，只好请张伯祖来治疗。伯祖经过诊脉望色，认为是正宗的伤寒病，无需害怕，随后开了一贴发散风寒的药方，让桓帝服汤后躺在床上，用厚棉被盖严。不久桓帝只觉身上发热，汗出如雨，渐渐睡着了。第二天天-亮，桓帝只觉浑身轻松，不再发热恶寒了。汉桓帝很高兴，任命伯祖做侍中的官职。不过张伯祖明察国家朝政日非，外戚与宦言殊死争斗，忠正的人却很难有出头的日子，就大为感叹地说："皇帝得了疾病可以很快治好，但国家腐败的政治却难已挽救了。"不久就高挂官帽，逃之夭夭。后来隐居在南阳的少室山上，热心为当地的老百姓医治疾病，名声又四散传播开来。仲景十分钦佩张伯祖的为人与医术，于是拜张伯祖为师，请他做自己医学入门的引路人。仲景上山后，十分吃苦耐劳，又虚心好学，深受张伯祖的喜欢。老师对仲景一点也不保守，悉心教导，耐心传授，有问必答。因此张仲景的医学技术日见长进，很快把老师的本领全部学了过来，在南阳一带崭露头角，小有名气。
　　但是张仲景并没有骄傲自大，自我满足，依然谦虚谨慎，勤勤恳恳，兢兢业业地跟随张伯祖外出行医，治病救人。随着伯祖病例的增加，张仲景的临床经验日积月累，变得相当丰富起来。但他在把老师传授给他的知识运用到临床的实践过程中，开始体会到当时的临床医学有许多不完善的地方，必须及时革新。因此张仲景暗暗下定决心，通过自己不懈的努力，改造当时固步自封的医学现状，吸收新的理论，使医学迅速发展。为此他认为除了积累更多的临床经验之外，还必须加强医学理论和其他知识的修养。
　　于是，张仲景拜别了恩师，开始四出闯荡，结交当时的文人名士，采集其他名医治病的有效药方，从而使他大开眼界，获益匪浅。值得一提的是他第二次拜访何顒这件事，是他一生中又一段难以忘怀的经历。《襄阳府志》等不少资料中提到的张仲景同何顒客游洛阳的记载说的就是张仲景第二次拜访何顒这件事。何顒为避"党祸"，一直隐姓埋名，不敢在京都公开现身。但自公元184年黄巾起义爆发之后，朝廷大赦天下党人，何顒才敢在京都公开出现，先在司空府中任职，后采一直做到北军中侯。就在这个时候，张仲景来到洛阳再次拜见了何顒。仲景很感激何顒对他的鼓励与支持，一直心存谢意，同时更希望何颐能帮助他接触更多的书籍，学习更多的知识。
　　何顒很热情地接待了这位同乡，两人交谈十分投机。当何顒得知张仲景是拜名医张伯祖为师，并圆满完成学业开始独自行医时，心中大为惊讶。张伯祖在京都洛阳的名声还余波未尽，他那高明的医术在何顒的脑海中还记忆犹新，因此他通过不同的侧面，包括请张仲景给人治病，来考察仲景的医术，证明名不虚传，出自张伯祖的真传，内心很是欢喜，庆幸自己的家乡又出了个名医，也对自己早年预言准确而暗暗高兴。于是留张仲景在自己的身边住了下来，并且把他介绍给京城的名流上层，逢人便夸："张仲景的医术已经远远超过他的老师张伯祖，看病治疗几乎没有不灵验的，就连魔鬼神仙恐怕也比不上他，的确是一代神医。"于是张仲景的名声就在京城里传播开来。这对张仲景来说是十分有利的，他同社会上层文人名士的交往，使他接触到不少医学之外的知识，眼界大开，思维开始活跃。
　　特别是他有机会接触师门之外的医学理论和有关哲学思想。像老子、庄子、荀子、韩非子、王充等哲学家的著作深深吸引了他，使他爱不释手。尤其是这些哲学家的辩证法思想强烈震撼着他的心灵，使他开始以全新的角度来认识自己所喜爱的医学，从此开始了将辩证法思想运用于医学临床的尝试。另外张仲景在这一段时间所接触到的其他医学书籍，对他也很有帮助，为他将来从事《伤寒杂病论》的写作，奠定了良好的基础。
　　张仲景与何顒的这段交往，大约是从公元184年到公元190年。公元190年，董卓废少带立献帝，强行把国部迁往长安，并威逼何顒出任长史之职。而何顒十分讨厌董卓的独断专横，托病坚决推辞不从，因此不幸被捕入狱，不久悲愤成疾而死在牢中。这样一来，仲景失去了靠山，就离开了洛阳这块是非之地，不久就去刘表管辖的荆州一带行医。
　　刘表，字景升（142-208年），山阳高平人，出身于豪族。喜欢读书；爱好交游，年纪很轻时就成为京都的名士，深受太学生的敬仰。他于初平元年(190年)出任荆州刺史，为官清廉，深受荆州百姓的拥护。不久在当地豪族蒯良、蒯越等人的支持下，他当上了荆州牧，总揽了荆州的军政大权。刘表上任后对国家动乱的局势深表痛心，十分同情受战火之难的老百姓，因此他推广文治，礼贤下士，爱护百姓；加强军备只求自保，不介人中原的战乱。对那些从中原战区逃难出来的人民，大都作了妥善安排。来荆州避难的人，有不少是京城中的文人名士，像后来成为"建安七子"的王仲宜，张仲景也在其中。
　　这个时候的张仲景已四十多岁。进入中年的他医术日臻精妙，医学理论水平也大大进步。摆在他面前的主要任务是救死扶伤，积累更多的临床经验，同时广泛搜集医学古籍和治病验方。在他的心中对当官一事是十分淡漠的，但是，命运却偏偏把他推上了仕途，这就是不少古籍中记载"举孝廉，官至长沙太守"一段经历。
　　对张仲景是否做过长沙太守，由于当时的史志没有记载，最早提到的也只是唐朝甘伯宗的《名医录》。所以历代有不少人特别是现在有更多的人提出怀疑，认为张仲景没有做过太守这一职务。但认为张仲景做过长沙太守的意见还是占主流的，涉及张仲景的一些地方志中都有他做长沙太守的记载，在清朝的长沙府，还建有张公祠纪念张仲景做长沙太守。
　　张仲景一向心志很高，胸怀抱负，忧国忧民，而且他的忠君思想也是很浓厚的。正如他在《伤寒杂病论·自序》中所说：当今世上的许多文人名士，都不愿意学习医药学，而只是贪图名利，追随豪门贵族。却没有人知道，医学可以大有作为，"上可以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，似养其生"。由此可见他不愿随波逐流，具有自己鲜明的个性，面且能体悯百姓的疾苦。因此，像他这样的人来到荆州之后；受到刘表的重视也就不足为奇了。而且张仲景在京都第二次拜访何顒以后，一直同文人名士有密切的交往。极有可能是，对表于初平元年(190年)赴荆州刺史任之前，在京都洛阳已经认识了张仲景，并且有过密切的交往，相互有一定的了解。因此张仲景来荆州投奔刘表时，深受刘表的欢迎和器重，进入他的幕僚集团。不久又被刘表察举为孝廉。
　　什么叫"举孝廉"呢?孝廉近似于秀才，同现代准备提任某一官职的候选人差不多。汉代当权者为了巩固与扩大封建统治基础，设立了"察举孝廉"和"贤良方正"等选拔官吏的制度，成为汉代地主阶级重要的做官仕途之一，这一制度始于汉文帝，至武帝成为定制。每年由丞相、列侯、刺史、守相等在自己管辖的吏民中选荐，再送到京都进行考核，通过的就任命官职。进入东汉以后，由于被举孝廉者往往被任命为郎的官职，更成为求仕进者必由之路。因此世家大族互相吹捧，弄虚作假，被推荐的大都是大地主、大官僚和富商大贾的子弟，以致"孝廉不廉"，"富贵者贤"的民谣广为流传。封建统治阶级的上层对此也深有体察，于是汉顺帝在公元133年限定孝廉的年龄必须满四十岁以上，不到四十岁的不准察举。执行这一规定很严格，如《后汉书·左雄传》记载：济阴太守胡广等十多人因违反这一规定获罪，被推举的新孝廉徐淑因不到四十岁，而被取消。纵然是这样，普通百姓根本无法得到荐举。
　　最早记载张仲景举孝廉的是唐朝甘伯宗的《名医传》，并认为是在灵帝年间被荐举的。当张仲景投靠京都的何顒后，何顒曾担任北军中侯，可能有资格推举孝廉，或者拜托他人推举张仲景，但张仲景年龄不及四十，是不可能被荐举孝康的。而当张仲景离开洛阳，投奔刘表时，已经四十多岁了，刘表担任荆州的州牧职务，完全有资格推举孝廉。如果张仲景举孝廉是真的，那么在荆州被刘表推举的可能性最大。这以后公元198年，长沙太守张羡率零陵、桂阳三郡背叛刘表。刘表十分气愤，派兵围攻张羡，收复三郡。经过二年的战争，长沙等地一片荒凉，刘表委派张仲景出任长沙太守，希望他用仁慈之心来抚慰被战火围困多年的长沙人民，早日恢复生产。于是五十岁左右的张忡景当上了长沙太守，所以后人又有称他为"张长沙"的。他上任看，积极推行仁政，安慰民众，鼓励耕种，不到二年的时间，便把长沙治理得井井有条，百姓安居乐业。仲景深受刘表的赞赏，也为长沙人民所拥戴。
　　张仲景身居长沙太守官位，却时刻没有忘记自己的临床实践，时刻不忘救治百姓的疾苦。但在封建时代，做官的不能入民宅，也不能随便接近普通的老百姓，为了给老百姓治病，他煞费苦心，终于想出了一个办法，这就是千古美谈的"坐堂门诊"。
　　传说，张仲景选择每月的初一和十五两天，大开衙门，不问政事，让有病的老百姓进来，他堂堂正正地坐在大堂之上，挨个地仔细替群众诊脉治病。时间久了，形成惯例，以后每逢初一、十五的日子，他的衙门前就会聚集许多来自各方的病人等候着病。足见张仲景对百姓富有深切的同情心。为了纪念张仲景，后来人们就把医生坐在药铺里给人看病通称"坐堂"，医生就叫"坐堂医生"。再后来人们给药铺取名时，往往在名字后面附上一个"堂"字，象现在北京的"同仁堂"、天津的"济生堂"等，就是很生动的证明。
　　志趣所定，张仲景没有热衷于仕途。当时东汉政权已经名存实亡，曹操"挟天子以令诸侯"，封建割据势力不断争斗，硝烟弥漫了中原大地，官僚豪强穷奢极欲，残酷剥削劳动人民，使百姓民不聊生，极端困苦。目睹这一切，张仲景对以官救民彻底失去信心。更为严重的是，从曹操军营中发生的疾疫，开始四散传播，严重威协着千万百姓的生命。于是仲景毅然挂官而去，深入民间，四处奔波，不辞辛苦，用他高超的医术挽救了众多频临死亡的病人。而且他积极钻研，认真从事攻克"伤寒"流行病的研究，在临床实践中积累了丰富的经验。经过不断归纳总结，他终于在公元210年左右完成了不朽的医著《伤寒杂病论》。这部著作的问世，使他对医学的新见解得以流传，并成为祖国医学的宝贵遗产。
　　大约也是在这一时期，张仲景收了两个徒弟。一个叫社度，一个叫卫泛(又作卫汛)。这两徒弟深得张仲景医学真传。有关社度的事迹，宋代张杲的《医说》引《仲景方序略》有记载，大意说：社度是张仲景的弟子，"识见宏敏，器宇冲深"，淡漠名利，而十分崇尚救助贫穷弱小、乐善好施、心地善良，跟随张仲景学医，深受张仲景的喜欢，所以掌握了不少张仲景秘方验方，从而成为名医。卫泛事迹《太平御览》有记载。卫泛从小爱好医学，喜欢方术，颇有文采，少年时就拜张仲景为师。他写的《四逆三部厥经》、《妇人胎藏经》、《小儿顿囟经》三部医学著作，均发扬光大了张仲景的医学思想，在当时广为流传。社度与卫泛两人刻苦用功，协助老师，为张仲景完成《伤寒杂病论》作出了贡献。
　　张仲景完成《伤寒杂病论》以后，继续在疾病灾区四处奔波，终因劳累过度，病逝于去给百姓治病的路上，享年约六十九岁。
　四、医圣的传奇故事。

   1、有一次，张仲景在河南桐柏山采药，碰到一个山民找他看病，张仲景给他摸完脉就问他，先生，您的手腕为什么有兽脉？兽是野兽的兽。张仲景够大胆的，这个人因为被大夫看到了底细，就如实以对，他说，我是峄山山洞里的老猴子，这些日子身体实在不舒服，所以请你给我看看。张仲景听完了之后，把脉，看看舌相，就从药包里拿出一丸药给它吃了，老猴子吃完这丸药之后就好了。第二天，这个山中的老猿猴扛了一块大木头来，对张仲景说，非常感谢你治好了我的病，我没有什么其他东西回报，这块木头是生长了一万多年的桐木，是很珍贵的木材。桐木能做乐器，于是张仲景就请人用它做了两把古琴，又给古琴取了名字，一个叫古猿，一个叫万年。在中国音乐史上，这个故事和两把古琴的名字就记载在一个叫虞汝明的人所写的《古琴疏》里。
   2、在清朝康熙年间，有个人叫徐中可，他写了一本书叫《金匮要略论注》， 《金匮要略》也是张仲景的著作之一。这本书里记载了这样一件事情。有个读书人叫冯应鳌，他得了重病，身上一阵冷一阵热，治了很长时间都没有治好，把他烧得晕晕乎乎的。那天夜里，他觉得晕晕乎乎的，眼看就要不行了，慢慢地进入了梦乡。在梦中，飘飘悠悠地来了一个神人，这个人穿着黄色的衣服，戴着黄色的帽子，然后就用手摸他的全身，摸完了之后，冯应鳌顿时觉得全身特别舒服。他又惊喜，又害怕，就问，您是谁啊？为什么来给我治病啊？那个穿着黄衣服、戴着黄帽子的人就说了，我是南阳汉长沙太守张仲景。冯应鳌醒了之后，出了一身大汗，烧也退了，身上也舒服了，他非常高兴。梦中神人的嘱托不能随意忘记，过了几年，他真的到南阳城东去了，真的发现了这个祠，这个祠的北边，就是后边七十七步远的地方正有几个园丁，原书说叫园丁，也就是农民在那儿打井。他走过去一看，正好挖出个石碑，这个石碑上写着十一个字：汉长沙太守医圣张仲景墓。这个石碑现在还有，就放在了河南省南阳市的医圣祠。从发现这块石碑到现在已经有五百年了，遗憾的是这个石碑没有署立碑的年代，也没有署立碑人之名。1981年，医圣祠在整修的过程中，就把这个墓碑往下挖了挖，发现下面埋着个碑座，碑座的一边写着四个字：咸和五年。这不就有年号了吗？咸和是晋成帝司马衍的年号，咸和五年就相当于公元330年，离张仲景公元219年去世也就是一百一十年左右。
   3、晋朝有一个叫皇甫谧的，他写过一本书叫《针灸甲乙经》，是针灸著作的经典。在这本书里，他记载了这样一件事情，说张仲景遇见了侍中王仲宣。侍中是什么人？就是皇帝的贴身随从，是皇帝的秘书，可以出入宫廷，可以参与政事，所以是一个重要官员，但是这个王仲宣这时候还不是侍中。张仲景见到他的时候，王仲宣只有二十岁。张仲景一看见他就说，哎呀，小伙子，你身体可有病啊。张仲景说，如果不治，二十年以后你的眉毛会掉光，眉毛掉光了再过半年你就死了。可是谁愿意让人一见就说有病啊？王仲宣想，我年纪轻轻的，你是咒我，还是忽悠我呢？张仲景接着说，你要想免除这个病灾，需要吃我的五石汤。王仲宣更不懂这是什么意思了。张仲景随后从药包里把五石汤给他，也没有收他的药费。王仲宣心里很不高兴，没有吃这个药，心想，我好好的，二十来岁吃你这个药干什么？过了三天以后，张仲景又遇到了王仲宣，就问他，我给你的药你吃了吗？王仲宣吞吞吐吐地说，吃了吃了。张仲景说，看你的气色，就知道你根本没吃我的药，你这个小伙子啊，对自己的健康，对自己的生命这么轻视。王仲宣没有听张仲景的话。过了二十年，他的眉毛真的掉光了，眉毛掉光了之后过了一百八十七天，半年稍稍多点，他就真的死了。王仲宣是什么人？此人名粲，就是王粲，字仲宣。他开始的时候投奔刘表，刘表没有重用他，后来又转投曹操，曹操对他很器重，后来他一直做到侍中。曹操为什么重用他呢？因为曹操是个文学家，他很爱有才华的人，而王粲是东汉末年的一个很著名的文学家，是“建安七子”之一，他和曹植并称为“曹王”。王仲宣生于公元177年，比张仲景小二十七岁，所以张仲景当时说，小伙子，你身体有病，如何如何。