丹顶鹤拉丁文名为日本鹤候选国鸟存争议

我是中国人！我自豪！

加强安全是最重要的！

人真多 ！

快去看，一会儿戒严

老少都要来看看

不知有没有更好的新闻

奥运教育要从娃娃抓起吼吼

最忙碌的人

秀秀国旗的墨西哥客人

全球化的今天，世界逻辑正在发生质的变化，新挑战、新技术、新时空、新环境……单纯主权国家间力量制衡已在削弱，息息相关的各国间协调以及世界公民参与治理成为必需。面对全球化中伦理、环境、能源、制度、治理等方面的共同危机，每一人类个体，应如何从各自生存经验出发，在描绘和倾听之间，分享创造的激情和共通的价值，提升善的良知，担当起生死攸关的共同命运，守护我们唯一的地球家园？

在由欧洲梅耶人类进步基金会（FPH）和中国几所高校策动的第二届中欧社会论坛上，从去年10月开始历经半年多，来自不同地区、阶层与领域的850位中欧人士，从发展模式的转型、传统与现代性的关系、世界治理与社会管理等角度，展开了一场人类史诗的民间探险。

19世纪中叶，对如何抵御西方侵略，一个官员向朝廷建议，只要不再给欧洲人供应茶叶，他们就因不能消化胃里的食物而被憋死。当代人类之间很多壁垒，实际上并非一种简单的心理障碍，而是知识上沟通不够，互不了解。 ——赵轶峰     

中欧双边关系的变革：人类文明冲突与对话的一个典型

年初以来，因为奥运圣火受阻巴黎、西藏问题等一系列事件的发生，中欧关系无疑跌入低潮。去年10月初论坛刚开始的时候，联合国大学宋新宁教授还津津乐道2003年和2004年中欧关系的“蜜月期”，以及2006年和2007年它跨越了2005年的摩擦有了一些新进展。

基于经济政治利益调节来改善双方关系就短期来讲，固然有效。然而，要想长期消弭双边关系频繁的波动，文化与社会的交流进而交融必须成为主角。

正如欧盟前主席、法国前总理雅克"德洛尔(Mr Jacques Delors)所说，“欧洲的经济、贸易、金融、货币不是我们今天要谈论的内容。那么，这个同样受到世界瞩目的欧洲，在这些方面之外是怎样的呢？她有时会脱轨。……那些欧洲梦的构筑者，创建欧盟的先驱们，总是寻求如何更好地了解他们已经走过的历史，以及他们正在经历着的现实。……他们也在同其他人民的对话中，以及这些人民特有的历史中寻求”。

中国和欧洲之间物质层面的交流，在汉朝“丝绸之路”时代就在进行了。稍后，基督教的早期形态，在不晚于中国唐朝时传入中国，但真正的交流和对话，主要是在16世纪至18世纪之间，是以欧洲主动到中国去，单向度向中国传播他们 “知识”的一些活动所构成。在19世纪中叶以后的中欧对话，则是一种由力量竞争所支配的知识互动，力量竞争是主要的，其中附带着知识的交流。这对中国是一种苦难的经历，在欧洲来看也是应掀过去的一页。

东北师大亚洲文明研究院院长赵轶峰先生回顾了中欧关系的沿革，着重指出，今天的中欧对话，是又一种形态和方式：它是在力量和知识共享、全球人类共生，命运相关意义上的重新交流，它的基点不是竞争，而是大家如何能够在更深层面上走到一起来。 

中国人民大学副校长冯俊先生对此作出了回答，他说，在全球化时代，一方面适应全球化进程带来的种种冲击，作出回应，遵循国际通行的规则；另一方面，尊重各自文化个性，保持文化多样性，就像注重生物的多样性一样。这也是中欧双方在场人士所达的共识。

中国人民大学校长纪宝成先生和上海世界观察研究院陈伟恕先生分别从中国今天对世界的影响和国内转型过渡期的特征出发提出，我们必须仔细倾听彼此声音和了解彼此的传统。

纪宝成先生说，占世界1/5人口的中国，已经持续30年的惊人大发展所掀起的世界性的冲击波，要远远大于当年仅占世界人口的2%的日本进入工业世界时所引发的影响，在这样一种情况之下，不仅中国要进一步了解世界，世界包括欧洲也需要以前所未有的认真态度，务实地了解真实的中国。

陈伟恕先生则指出，目前时段的基本事实，反映着中国在转型过渡期的一些混乱状况，中国现在的伦理建设问题虽很严重，但开始显示出光明前景；中国伦理建设的根源应在中国文化传统里——但对于传统必须重新诠释，另一个根源则在欧洲文化传统里。

与中国人不同，欧洲人的担忧更多集中在自身之外的世界新伦理建设。

欧洲议员、法国前总理、中欧论坛创始人米歇尔·罗卡尔 (Michel Rocard)从欧洲的角度回顾中欧的交往史：

中国与古埃及大约在同一时代诞生，拥有着六千年延续不断历史和文明，令人由衷赞叹。中国人在欧洲人之前发明了纸、指南针、船舵以及火药等工具。早在葡萄牙航海家恩里克王子在位的年代，欧洲航海家们就经常在环游非洲的途中遇见中国帆船。中国在欧洲之前就已踏上引领世界的征途。然而，到了15世纪，某位神秘的中国皇帝认为与欧洲蛮夷的交往会玷污中国人民的精神与文化。于是，禁止并惩罚一切建造航船的活动及出海远航的计划。由此中国沉睡了。长达五个世纪，占世界人口总数四分之一的中国没有参与到世界人类史进程中。……今天，中国的苏醒令人震撼，这是今日世界最伟大的事件。

米歇尔·罗卡尔先生继而表达了他的希望，也表达了他的恐惧。他说，“中国特别强调，希望以和平的方式崛起，以和平的方式重返世界经济舞台，这种态度是理智的。的确，在其漫长的历史上，中国未曾侵略过任何国家，而自身则经历了无数次大规模的侵略。我们了解这些历史，却仍对中国感到恐惧：中国疆域辽阔，有能力迅速掌握尖端科技，尤其它的经济增长方式可能并正在威胁欧洲的就业局势。”

因此，米歇尔·罗卡尔先生强调，世界有必要确立国际规范，进行更完善合理的治理，各民族对自身力量和尊严的发掘是一切的前提。他呼吁，世界问题的新形式迫使世界各国共同对治理进行思考，通过不断发现和摸索，携手共进，矢志不渝地促进大国之间的了解，为世界未来的和谐与和平作出贡献。

历史上中国从来都不是一个世界超级强国，但过去，我们去北京，要恭恭敬敬地向皇帝鞠躬。今天，情况不是这样了，不再有世界中心。尽管中国曾自认为是世界中心，现在它不是了，我们都是世界的中心。——乔治·贝尔图安(George Berthoin)

民族主义与世界主义：两种或多种中心主义思维的吊诡

如何对待和化解民族之间的情绪是欧洲和中国都面临的一个共同任务，也是人类共同的挑战。欧华学会秘书长、中欧论坛创始人陈彦在论坛上指出了对话的最大阻碍。

“我上小学时，学校教育说，法国负有全球使命。很久以前，一位在上海法国学校读书的中国朋友说，那时学校让他重复说：‘我们的祖先高卢人’，这位朋友说：‘我有几点疑问’……”。欧洲一体化运动先驱让·莫内的前办公室主任乔治·贝尔图安(George Berthoin)以一个小故事展开了反思，认为应该更好地保存普遍价值观。于是，他向地球上所有居民提出问题：你们准备加入被视作普遍的原则吗？这个问题在一定程度上回应了陈彦先生。

上海师范大学萧功秦教授说，经过上世纪90年代民族主义复兴阶段、激进化阶段，和21世纪以后“去激进化”阶段，中国存在的民族主义趋向于温和和理性。但陈彦先生对西方的舆论中众所周知的“中国威胁论”和“中国崩溃论”到底能给这种“温和和理性”多大发展空间和持续时间表示质疑。

随着意识形态继续淡化和经济持续增长，中国在世界舞台上的作用越来越明显，在这种情况下，一方面要求中国人和中国社会要重新认识自我，尤其在今天这个转折的时期就更需要这样的自反省意识；另一方面就是西方如何看待“中国的觉醒”，西方现在有“围堵”和“卷入”两种比较有代表性的理论。前者是指采取措施在一定范围之内限制中国发展，尤其是不能让中国更多的或者是比较快地影响到西方的某些利益；后者则是尽量影响中国，使世界卷入中国，希望由此按照西方的面貌来改造中国发展。

陈彦先生觉得最值得提倡的是第三种方式，即本届论坛提出的“对话论”——希望同中国对话，在加深了解过程中来应对中国的崛起。他认为，中国的崛起是全方位的，不仅是国家的、经济的、民族集体的崛起，也是个体的、政治的、公民的崛起；全方位的崛起要求全方位的对话，包括与西方和中国社会内部的对话，只有在这个过程中的崛起，才是健康和可以持久的。

同乔治·贝尔图安先生一样，香港科技大学潘毅感觉到，中欧对话还是明显受到自我中心主义思维模式的影响。这也是很多人对“对话论”是否会误入歧途的担忧。

中山大学政务学院何高潮教授源于对欧洲发展反思的悲观，让我们对此会更加铭刻在心。他说，当有强大的社会民主主义支撑的欧洲传统社会福利国家模式不能持续下去，新自由主义模式在很多原来的社会主义国家和拉美国家的实验中纷纷碰壁，中国在自己30年的改革实践里面提出了新的发展观、建立和谐社会的理想的时候，欧盟还有什么别的发展模式以选择？目前，当欧盟在国际事务中主张世界治理却还未达成共识，主张平等观念却不可回避地面临那些不喜欢的集团、国家，面临很多需要尽量体现民主却又不能确立优先原则的问题的时候，欧盟应该怎样去做？这对欧洲都是挑战。他强调，实际上，这不仅是欧洲的问题，更是全人类的问题。在人类进步的背后，是世界更多的污染，更加的不平等。

潘毅先生的故事也许会给我们一个启发。他讲到，酒会上，一个欧洲朋友说，中国已经睡醒了，随后引用了拿破仑的一句话：“就让中国好好地睡，等他起来，整个世界都会震惊。”这句话让潘毅先生感觉不安，因为他觉得，这是对中国在没有走入世界经济体系之前历史的一种否定，这种否定背后藏着欧洲中心主义的潜台词。可是，在场的同胞却为此高兴。潘毅先生醒悟到，这是在中国中心主义和欧洲中心主义共同的认识下面才会有的骄傲和开心，两者共谋，使得历史值得尊重的地方没有得到真正的尊重，这种历史的单向发展观和错位观，造成了中欧关系和中欧自身现存的很多问题，所以，好好理解这种思维上的吊诡，也许让我们能找到新的方向。

非洲有句谚语：当一起去建造高楼时，所有人都会成为兄弟。所以只有指向未来，才有可能进入共同的使命。正如我们今天的努力，是给自己确定一个使命，就是来呵护、修缮我们唯一的人类家园。——于硕

生命境界与宗教情怀：在均衡谐与变中实现公平与发展

2007年10月初的一个晚上，年龄最小的论坛参与者南京大学19岁的学生陈顿斐，与14名来自英国、波兰、西班牙等10个国家的年轻人，茫然走在布加勒斯特市中心，他们想找一个可以聚会欢乐的地方，但正如对价值的寻找，他们不知道路在何方。可他们还是坚信，年轻人对既成事实的置疑和对新社会标准建立的思索，会改变未来，推动人类社会滚滚前行。

的确，我们从现实到未来，需要高蹈的信仰，更需务实的行动及其过程中在和谐与变革间找到均衡。这一切，离不开每位行动者生命的境界与宗教的情怀。

来自中国人民大学的常凯先生表示，我们应该提倡一种理念，一种原则，旗帜鲜明地主张社会公平与发展。来自中国社会科学院的罗红光先生也呼吁，希望有一种对未来的追求、理想和理念。

同时，中山大学政务学院郭巍青教授强调，为有一个更好的将来，一定要使每个利益相关的人，都有机会行动起来，从而带来一个更广阔的、能够产生创新的空间。北京师范大学校长钟秉林冷静地告诫，认为这种议题广泛、程序复杂、观点多样的“泛泛而谈”没有实际效果的担心是多余的，因为对话和沟通是相互了解和理解并形成正确的理念的基础，在此之上才是实质性合作和实际问题的解决。中国科学院科技政策与管理科学研究所王毅先生也从务实的角度指出，加强对话和理解，必须针对具体问题，在技术层面做更多工作。这与中国社会科学院的卢晖临先生不谋而合，他说，出于道德义愤的呼吁或政治正确性的口号并不重要，更为重要的是基于理性思考和具体问题的沟通。

中欧双方在发展过程中有很多需要相互学习和借鉴的东西，都需要努力在和谐中实现变革，同时在变革中达到和谐。中国驻比利时王国使馆章启月大使指明了具体的行动原则。

乔治·贝尔图安先生以19世纪以来西方社会的转变，给出了人类社会在前进过程中变革与和谐的案例：

“19世纪是欧洲社会转变最激烈的时期。当形势变得令人无法忍受时，有三种可能的反应：力图推翻压迫人的制度，迁往别处和顺从。那些无法忍受生活条件而逃离欧洲的欧洲人组成美利坚合众国。随后，大量移民特别是中国人突然涌入美洲，修建横跨北美大陆的铁路，强行送往美国的非洲人也受到压迫和奴役，但美国最初的政治主体是畅想更美好未来的欧洲人。与此同时，在欧洲留下的人进行了反抗，发动了革命——社会革命、共产革命、民主革命，这对中国的发展起到了直接影响。我们的社会都曾受到震动，每次都将我们向现代化更推近一步。美国霸权不是美国自己的，而是各国社会进行现代化尝试的霸权。因此，尽管美欧政治差别重大，但它们都曾是追寻人类进步同一个家庭的两分子。我们本不是敌人，成为敌人毫无益处，于是，我们怀着耐心，为成功地使原来相互敌视、相互残杀的国家走到一起而共同努力。”

哈佛大学燕京学社黄万盛教授对于对话的理解，也许会成为打开未来新伦理时代的金钥匙。他说，我们现在所理解的对话事实上是受到限制的对话，它主要是针对可能导致战争、杀戮等人类灾难的文明冲突而使用的有成效和有价值的方法和手段，这在事实上变谈话者成为了谈判者，造成了彼此身份的不平等而成为对话的最大障碍——强势者往往忽略弱势者的声音和权利。因此，他提出，对话远远不止是手段和方法，对话是文明的前提，没有对话就没有文明。

欧盟前主席、法国前总理雅克"德洛尔(Mr Jacques Delors)积极响应。他说，只有以某种人类构想的名义，我们才能共同期待传统的多样化，才能击退死亡和暴力的思想意识；不过要达此目标，除了外交手段，除了力量对比，除了没完没了又极其复杂的经济谈判以外，必须要表现出共同生活的意愿。

作为论坛的创始人和组织者，法国人文政治学院FAR基金会主任、论坛总监于硕博士号召，我们要超越主权国家，因为这个世界是统一体；我们要超越文化主义，因为在历史中我们把所有各个文化的秘密都全都学到了，同时作为同一个人类，我们有着共同的价值关怀；我们要超越仇恨，在一个更高地境界上去讨论我们存在的问题。

她以冷峻的希望，告诉我们，这一切，要求的不仅是知识，甚至不是知识，而是要求我们在生命的境界上带有一种宗教的情怀来面对我们的对话，比如，在中国这个空间，有着5000年历史的这个人，应和在欧洲或在非洲空间的人，有着共同地感受。唯一不同的是，这种感受表述的方式，由于历史、文化、语言、当下情境和拥有资源的不同而显得不同，恰恰是这样一种丰富性，使得人类各个区域的空间显得丰富多彩，这种表征方面的差异不影响人类所拥有的本质属性，这些属性使得我们可以相互了解。

莲叶田田

朗月绵绵

舟行岸远

水眸闪闪

大夏如花

风行雨韵

汨罗沉沙

日月永继

鸟语花溪

爱妻如己

青葱炎夏

庭院如画

从小学五年级写作的兴趣突然转向了诗歌。第一首诗歌是在博兴实验小学时五年级下学期写的。只有两句，依稀记得是，如轮的圆月从东方升起的意象。

初中时就开始洋洋洒洒地写了好多押韵又四句一段的少年纯情的诗歌，当然运动会时会写一些诸如成功失败坚持健康之类的加油诗，在运动员们龙腾虎跃的操场上空，运动员进行曲间隙，被声音甜美清脆的女生播音员一首首播出。

因为一个流传在当时同学中的写满诗歌的手抄诗集——我也曾有基本这样的自写集子，到高中时在迷恋北岛、舒婷、顾城、韩东朦胧诗的同时，已经迷恋了上了古体诗和填词，那时常常跟一个低一年级的同学即那本诗集的主人彼此和诗研词，精神常常脱离开那时艰窘的处境现实，通过诗，飘走在一个浪漫纯净的世界里。

也许是它留住了青春的自我，让洒脱和阳光冲破岁月漫长的阴霾，时时照耀我或沉静或起伏的生活。

填词是深受那位小诗友影响的。在一年后因故停止了那种彼此唱和的日子时，曾赠我一词：

是毛泽东写于1923年的《贺新郎》：

“挥手从兹去。更那堪凄然相向，苦情重诉。眼角眉稍都似恨，热泪欲零还住。知误会前番书语。过眼滔滔云共雾，算人间知己吾和汝。人有病，天知否？

今朝霜重东门路，照横塘半天残月，凄情如许。汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅。任割断愁丝恨缕。要似昆仑崩绝壁,又恰象台风扫寰宇。重比翼，和云翥。”

又两年后，毕业各奔前程时，偶因借书，在书封底题词相赠，是《红楼梦》中令宝玉公子痴迷的一句戏文《寄生草·鲁智深醉闹五台山》

漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲花台下。没缘法,转眼分离乍。

赤条条来去无牵挂。那里讨,烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵,随缘化。

我一直认为这是历史上两首写得最好的诗词。

高考那年我的诗歌作品在《女友*文友》杂志的征文中获奖。进入山大中文，从师第三代诗歌诗评家孙基林先生，他也是韩东他们的同学。之后创办系刊，又发表了一些东西，直到研究生时才在山东文学杂志发表了诗歌。

去年夏天，在法国纯艺术画家方索（Fran ois Bossière）在北京今典艺术馆的画展上，得知校友韩东也在场，随后被朋友一嗓子喊到身边，看他光头瘦身，余处不着一字的形象，多年的记忆如潮涌来……

那个浪漫纯净世界的圣光在沧桑的浮云遮映下，峰回路转地倏忽闪来，我竟毫无知觉地几乎要错失了。

喜从天降，恭贺大方！

新生世代，我辈开怀。

生生不息，健行大荒！

乾坤清朗，自然焕新！