美国入侵伊拉克之后，美国的军校毕业生，特别是西点这样的陆军军官学校的毕业生，一出学校就可能上战场。为了帮助他们适应战地生活，一些课程作了调整。西点的文学教育，就追加了一个中国古代边塞诗单元。单元里的重头戏，是李白所作的《战城南》。

    佛教文化是中国传统文化的一部分,就养生而言,可以概括为“五福”，即：长寿、富贵、康宁、好德、善终。

    现代人类社会,科学技术日益发达,物质生活越来越丰富，人们对自身的生存状态也重视起来，尤其是健康状况。而来自社会的、家庭的、单位的、情感的等等方面压力，使我们的情绪时好时坏,疲于奔命，它带给我们烦躁、急功近利、感官刺激、忧郁压抑，自我封闭乃至生命的夭折。而通过对佛教文化的了解，又可以使我们获得快乐、安逸、坦然、安详和健康。

    世事的纷扰，内心的挣扎，总使人觉得人生是多么的寂寞无助，总是不由自主地陷入无可名状的忧伤中。很多无奈苦恼的事，我们很难摆脱；世上有太多的忙碌紧张，我们无法逃避。名利是生存的需要，我们必须去孜孜以求，欲望却是人性的膨胀，为了达到目的所付出的心计劳力，比起单纯的物质需求还要让人疲惫憔悴。内心那股压迫人心的力量，使我们一天到晚就像陀螺一样转个不停，因而时时感到焦躁不安，此时理想与爱情成为多余，成为梦中美丽的幻象，心灵的安宁被物质被欲望所奴役，心态的失衡使人生走向悲哀无助，若到极处，甚至可能铤而走险。

    因此，拥有一颗平常心就愈加显得珍贵了。

    平常心是对生命透彻的领悟，古人曰：生命薄如蝉翼，存在就该满足，这是有一定道理的，在此气象之下，一切烦恼困顿，均可弃之流水，领悟生命的真谛，知晓弥足珍贵，就会以一颗宁静的心善待一切。

    日本学者铃木大拙说：“井边的牵牛花缠住我的木桶，我借水喝。”这是多么博大恢宏的心境，又是多么荡人心魄的情怀，为了珍惜一个弱小的生命，宁愿去借水喝，如果没有一颗悲悯的平常心，是难以做到的。

    平常心是一种境界，在达到这种境界之前，心路常常有极为坎坷的历程，历了险峰，经了幽谷，才发现世事沧桑，如梦、如幻。

    一切从生命出发，我们便可以做出最合理的选择，一面对生命尽心呵护，一面又悉心体验，东涌西没，毫无蔽障，对人宽容平和，随方就圆。

   时间：公元一九八五年四月廿三日
　　地点：高雄中正文化中心
　　对象：法师、居士
　　（弟子方杞记）　　一、损人不利己的病态与疗法
　　二、信坏不信好的病态与疗法
　　三、畏果不畏因的病态与疗法
　　四、信假不信真的病态与疗法

　　各位法师、各位护法居士：
　　大家好！今天我要讲的题目是：我们心理的病态如何治疗。
　　在这个世界上，和我们人类最亲近，关系最密切的，是什么呢？就是我们的心。即使我们的身体死亡了，毁灭了，这个心也不会死的——就像云聚而成雨，雨水流入地表，汇成湖泊海洋，然后又蒸发成为云层，云又降成雨一样，虽然云雨湖泊河海的形相不同，水的本身却是不增不减，循环不灭的。人，有时候天上人间，有时候地狱、恶鬼、畜牲，所谓五趣轮转、六道轮回，尽管马腹牛胎，千种万变，我们的本性、自性，却是永远不变的。好比一段树材，可以把它做成桌子，做成椅子，做成栋梁，做成窗框，虽然形状都不一样，但是木材的本质是不变的。再譬如你有一块黄金，你可以做戒指，做手镯，做耳环，做成种种器皿，形状虽不同，黄金的本质却是一样的。人，身体终究会死，生命的本质——心，是死不了的。就像木材燃烧，前一段木材烧完，还有后一段；一根烧完，再加一根，藉着一根一根的木材，火可以燃烧不熄——身体如同木材，一个身体死了，换一个身体再生，一个一个身体尽管循环生死，生命的火却可以一直燃烧下去，轮回不绝。
　　我们佛教的信仰里，主要的就是相信生命是不死的，我们的心是永远存在的。永远存在的心，要好好爱护它，不能让它被贪嗔痴慢的病魔侵蚀，成为病心，成为坏心。否则在流转轮回的过程中，这一个病了、坏了的心，就不能在人间天上流转，而要轮转到地狱为畜生去了，很可惜！我们要把这个心的病态治好，用真理和慈悲的法水去调伏，让它在人间天上安住，在佛菩萨和圣贤的境界里，永恒地常住。
　　过去，佛陀在舍卫国说法的时候，感化了一位青年，发心出家，跟随佛陀听经修持。五年以后，年轻的比丘想要到深山中精进修行，得到佛陀的嘉许，就独自一人离开僧团，隐入山中。不到三个月，正当大家为他祝福的时候，年轻的比丘却垂头丧气回来了，满面风尘，拜在佛陀脚下不肯起来。佛陀慈祥的问：
　　“怎么这么快就回来了？”
　　青年比丘嗫嚅回答说：“佛陀，自从离开您以后，我一直努力修行，却一直不能证果，我觉得自己无能，因此中止修行而回来了。”
　　“比丘啊！”佛陀和蔼垂示：“你既然信奉我教而出家，为什么不让人敬佩你是一位精进者，反而让人唾弃你呢？你前生是个精进努力的人，很多人因你的精进而存活，为什么今生却要舍弃这可贵的精进心呢？”
　　“噢！佛陀，我前生如何精进呢？”
　　“比丘呵！我今将你过去的因缘说与你知：
　　“从前，有一位商人组织了百余人的商队经过沙漠，因为白天酷热，沙漠被太阳晒得烫脚，不能行走，所以他们只能在夜间赶路，天亮就得搭棚休息，等到太阳下山，大地冷却后，再继续跋涉。当他们一行昼伏夜出，快要走过沙漠的时候，这个领队的商人就向大家说：“明天就可以走出沙漠了，今晚吃过饭后，大家不妨把水尽量饮用，不必保留，这样，负担轻了，也好早一点离开沙漠。”
　　“大家很高兴，就照他的话去做，有人干脆把水都洗澡洗光了。夜里动身后，年轻商人因为连日疲劳，不知不觉中呼呼大睡，没有发现牲畜走错了路，等到一觉醒来，仰望星宿，才发现方向错误，赶紧率队转头，已经来不及了。不久天亮，太阳上升，大家惊恐起来，纷纷怨恨青年商人，担心人畜无水，熬不下去。青年商人心里虽然很着急，却仍然镇静的四处寻觅水源，终于奇迹式的找到了一堆青草，他高兴的要大家跟他一起掘水，想不到掘了几尺深后，却掘到一块大石，大家都失望的放下锄头，颓丧地叹气，任凭青年商人怎么样鼓舞，怎么样劝慰，都没有人肯再挖下去了。这时候只有一个童子举起锄头，和青年商人一起在烈日下挥汗挖掘，两个人埋头苦干，终于挖出了清泉，使大队人畜获得水份，熬到晚上，安然离开沙漠。
　　“比丘啊！你要知道，那位勇敢的商人就是我，帮商人把岩石打碎努力挖掘的童子就是你。过去你能精进不休，让大家获得水喝，为什么现在反而要放弃修持，不肯给大家喝真理的法水呢？”
　　经过佛陀慈悲的开示后，年轻的比丘生起惭愧心，发愿绝不退转，精进修行，最后终于证得阿罗汉果。
　　这一段故事，说明了因缘苦空都在一念之间。青年比丘随佛陀求道的时候，能息去妄念，放下世间种种羁绊，心里专注，就得大精进；后来离开佛陀了，中心无主，种种放不下、割不去，修道的脚步就停顿了。年轻商人要大家舍弃负累，是心理作用；因疲倦而迷途，是心理作用；童子努力掘泉，也是心念意识的作用。种种成败得失，无不在心理作用的有无。我们在修道路上，常常会受到贪嗔的遮蔽，被无明误导，“直是本来无一物，青天白日被云遮”，妄心一起，幻相即现，种种受想行识就危殆了。所以对于一个佛弟子来说，环境不是障，生灭不是障，真正的迷障是心田的一起心、一动念。
　　《华严经》又说：“心如工画师，能画种种物”，我们的心，像一个画师，可以画出美丽的事物，也可以画成凶恶的野兽，甚至可以预料未来，所谓“三界唯心，万法唯识”。用最浅显的例子来说：我们的心就像工厂一样，工厂设备好，制造出来的产品质料就好；工厂设备不好，产品的品质也不好，连带的破坏了空气、水源，造成环境污染。我们的心，是好的工厂，还是坏的工厂呢？就要看我们对自己的投资有多少，如何增加三慧的设备，如何消除七垢的污染，心识健全，百劫不侵。
　　人的身体，活动空间是很有限的，所谓“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛”，这个身体的使用是有限的，心的活动却无限无制。我们通常说：光，是世间最快速的东西，一秒钟的光速可以高达三十万公里，但是，心更快，心的一念“上穷碧落下黄泉”，一念之间，天堂地狱来回无数次，“心有想念，则成生死；心无想念，即是涅槃”，所以对于这么活跃、快速的心，这么容易支配我们生死的心，我们要好好的关注，好好的照顾。假如它有病了，如何好好治疗，是非常重要的问题。
　　身体上的疾病，不脱“老、病、死”，心理上的疾病，不离“贪、嗔、痴”。如何治疗心理上的贪嗔痴呢？这一个问题，经常在讲经说法时被提出，我今天讲心理病态的治疗，就从四个比较严重的病态下手，提出克治的方法：

　　一、损人不利己的病态与疗法　
　　什么叫做损人不利己呢？就是伤害别人，也对自己不好，这种病态通常以四种面貌出现：
　　（一）幸灾乐祸的心理病态
　　一般人总有某些幸灾乐祸的心理，看到不好、不幸的事情，心里面窃窃私喜，没有同情心，没有恻隐心，这个是病态。例如：看到什么人被倒闭了，我们不但不同情，反而故作先知状：“哼！我早知道他会倒闭，倒得好！罪有应得嘛！”你跌倒了，我笑哈哈：“哎呀，你像元宝翘，很好玩！”拿警察来说，我们社会里，好的警察很多，偶尔有一个警察因贪污被收押，就有人得意的说：“你看！你看！连警察也犯罪了，警察也不是什么好东西！”这种唯恐天下不乱的幸灾乐祸心理，是一种病态。
　　（二）同归于尽的心理病态
　　有些人，自己没有本领去创业，去发展，见到别人来创业，来发展，就不喜欢他成功。拿佛教里面来说：做一个与世无争的出家人，难！做一个无沾无染的法师，做一个弘法利生的布教师，更困难！你很会演讲，马上就有人批评：“瘸和尚说法，能说不能行啊，光是会说，不会写文章，有什么用？”行！你赶快努力写文章，以文字弘法，讥笑你的声音又来了：“哼！光是会摇笔杆，有什么用？雕虫篆刻而已，又不懂修行！”哦，人家还要看你的修行，你赶快修行，很有修行了，他又摇头撇嘴：“有什么了不起！只会修行，不会办事情，没有策划执行的能力。”喝！你办了几个大规模的法会，替佛教开创了新风气以后，冷言冷语又飞来了：“哎！那个法师有什么能耐，虽然会办活动，不过像英文啦、日文啦这些外国语，一句都不会说，有什么用？”好！你努力进修外国语，能够应对交谈了，人家骂得更难听了：“这个和尚，明明是中国人，却不讲中国话，会讲几句英文有什么了不起！”所以，不管你怎么样做，做来做去，都是一个没有用。这种心理就是这样：你怎么好都没有用！我没有用，你也不要想有用；你也没有用，大家都没有用，同归于尽啦！
　　我在高雄建设佛光山，十八年来，常常遇到困难，尤其是置土地。要把佛光山周围的土地再扩大一点，是很困难的事。地主不是佛教徒，不喜欢佛光山，出再高的价钱给他，他也不肯卖。我们的慧礼法师，和山下老百姓的感情很好，有人建议他一个办法，可以把土地买下来，就是要他假装和佛光山有仇，跟地主说：“现在我被佛光山赶出来了，没有地方去，我想跟你们买一块土地，盖个寺庙，和佛光山斗一斗、对一对！”那人认为：只要慧礼法师气愤填膺的这么一说，地主就一定会卖给他。我们非常厚道老实的慧礼法师听了以后，吓一大跳，立刻合掌谢绝：“阿弥陀佛，出家人不打诳语，阿弥陀佛耶！”
　　这是什么心理？同归于尽嘛——我不要看到你好。你好，给我好，我也不愿意；要我好你不好，我才愿意，至少大家都不好，干脆同归于尽。
　　过去有一个大富翁，他的太太要死了，他很舍不得，就请来一位名画师，想替他太太画一帧遗像，越酷肖越好，留作纪念。这个太太知道富翁的心意后，就同意了，但是却私下吩咐画师：
　　“我头顶的宝冠要画上很多钻石，我身上的衣服也要画很多钻石。”
　　画师觉得奇怪，左思右想：“不对呀！夫人，您戴的宝冠上明明没有钻石，为什么要画钻石呢？您的衣服已经很华丽了，为什么也要无中生有画钻石呢？”
　　这个太太在病榻上冷笑起来：“画师啊，你要知道：我死了以后，夫君一定会再讨一个妾作填房，我辛辛苦苦为夫君攒聚的家产都归她享用，太便宜她了，我要让那女人永远不得安宁。你替我把宝冠、衣服都画满宝石，这样，那女人一定会常常跟我夫君吵架，说：“那个大老婆有那么多钻石，为什么我没有呢？”让他们早也吵，晚也吵，永远不得安宁啊！”
　　自己享受不到，也不让别人享受；自己没有，也不让别人有；自己不好，也不让别人好。这种同归于尽的心理，不是病态是什么？
　　（三）磨人为乐的心理病态
　　有些人，以折磨别人为乐，越是让你为难，让你痛苦，他越觉得得意。比方说：有一位从美国南加州大学回国的教授，到户政机关办土地手续，他一大早从高雄赶到屏东，承办员说：“这要验户口名簿，户口名簿呢？”哟！对了！该带户口名簿。他急急坐车赶回去拿，一个多小时以后满头大汗赶回来，承办员慢吞吞看着户口名簿，说：“请出示身份证。”哟！身份证也要？怎么不早讲呢？这位教授看看表，快中午了，只好先打长途电话向学校请假调课，再坐车回去拿，等到下午拿回来，以为总可以办成了，想不到承办员又问：“咦！你户长怎么没有印监证明？这不行！”这位教授一次跑、二次跑、三次跑，跑得头昏脑胀，承办员却显得洋洋得意，这就是“磨人为快乐之本”的病态心理。
　　（四）损人为己的心理病态
　　有些人不肯舍己为公，不参与公共建设，比如说：大家做好事开路，他那一小块地堵住了，怎么说都不肯捐出来；政府要盖一栋公益大楼，偏偏被一小块畸零地切割了，地主硬说那块三坪大小的地是麒麟地，绝不肯合建。只顾自己利益，不顾大众利益，这就是损人为己。
　　过去有一位信徒，买了一尊白瓷观音，非常庄严，非常美丽。有人提醒他：佛菩萨的像一定要拿到寺庙里去开光，然后借那个寺庙的菩萨分光、分香，带回去供奉才会灵验。他想想不错，就把那尊白瓷观音供在寺庙坛上，点起香，要来拜拜分光；可是那支香点燃后，风老是把它吹向旁边的菩萨，这个信徒一看，不行啊！他想：我的菩萨闻不到香，怎么行呢！噢！有个办法——他就把那个香团挂在菩萨鼻子下面，把香围住了，专让他的菩萨来闻。本来又美丽又庄严的白瓷观音像，就这样一薰，变成一座黑鼻子观音了，这就是一种损人利己的病态。
　　我们到寺庙去礼佛，有时候带了些鲜花、水果、饼干等供品，来到坛前一看，啊！佛祖前面已经摆满了别人的供品，你想想：不行啊！就把别人的摆到一旁，把你的摆在正中间。这样的做法，佛菩萨会喜欢吗？还有人到寺庙去诵经、超度，立了个牌位供在那里，隔天一看，啊！别人的供品摆了一大堆，摆过界了，你马上心里不高兴：“怎么可以把你的供品摆在我供的牌位前面呢？”就把他的再挪回去，这样的做法，佛菩萨会喜欢吗？其实呢，供养诸佛菩萨，都在虔诚一念上，只要你心到，放在哪里里都一样。分别你我，争位抢置，不但不是佛教徒应有的做法，而且是一种既损人也不利己的病态。
　　这些损人不利己的病态，应该如何治疗呢？我提出四个对治的方法：
　　1. 与人为善：给人方便，就是给自己方便；只要能利益你的事业，利益你的前途，只要能助你向善向上，帮助你的进步，我就助你一臂之力。
　　2. 和人随喜：给人欢喜，就是给自己欢喜。有时候嘴上说两句好话，做随口的欢喜；帮别人做一点事，指点一条路，就是随手的欢喜；别人做好事，做功德，我没有力量做，没有关系，我跟你微笑，引你欢喜，用微笑来随喜；甚至于口不会说，脸不会笑，但是看到你做好事，我打心底喜欢，都是随喜的欢喜！有人说：我们信佛教的人，到寺庙里拜拜，又要做功德，又要添油香，又要出钱出力，信佛不容易呵！这种想法错了！我认为一个佛教徒，出钱是最低的程度，比出钱高一点的是出力，比出力再高一点是出好话、出好口、出好心——你个个都来出钱，要那么多钱做什么？你个个都来出力，哪里有那么多事情需要你的力气？你出好话，不怕多；出好话之外，出好心，这个功德就大了。别人做佛事添油香，我虽然没有钱没有力，但我心里虔敬欢喜，真诚护持，这个功德，跟出钱出力一样大，甚至比出钱出力更大，因为在佛教里面，心力比金钱力气还要大。
　　3. 凡事随缘：凡事随缘，自然更得人缘。所谓“欲学佛道，先结人缘”，结缘是为自己学佛铺路，是给自己方便。你处处结缘，时时随喜，你不求安乐，安乐自然会跟随你。《华严经》中曾有“普贤十大行愿”，其中第五种广大行愿，就是随喜功德。
　　4. 遇事服务：遇事服务，自然就得到多助。我为你服务，消除三劫以来诸烦恼；我为你服务，消除贡高我慢的骄心；我为你服务，断离一切利养名闻；我为你服务，不分别内外法，不动受想行识；我为你服务，给你欢喜，给你快乐，这不是菩萨道吗？
　　所以说：损人利己的心理病态，源自心之贪欲、虚妄分别，源自心之颠倒想，心之欺瞒念。心病还需心药医，只要坚持“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的道念，日修月省，自然能断贪嗔痴，洗涤心垢，成大自在。南岳慧思禅师有一首偈：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅”，就是对治心理病态的基本法门。

　　二、信坏不信好的病态与疗法　
　　人类有个愚痴的劣根性：凡事相信坏的，不相信好的。比方说：谣传某个女人不规矩，红杏出墙，跟某个男子私通，噢，大家马上就相信了；如果你说某个女人三贞九烈，怎么好，怎么规矩，大家会将信将疑：“真的这样吗？”不敢相信。我们去找医生看病，医生一检查，说：“咦，你没有病啊！”你就想：“嘿！这个医生不高明，怎么会没有病？我明明这里痛，算了！换一家看！”换了一家检查，医生说：“哎哟！不得了，这个病严重了！要住院治疗啊！”你就相信了。医生给你药吃，不花钱的药，太便宜的药，你认为没有价值：“这么便宜，哪里里有用！”药越贵，你越认为有用：“噢！两万元的药哦！不好才怪！”，这就是信坏不信好的病态。
　　我们常说：“好事不出门，坏事传千里。”报纸上报导警察抢劫了，噢！大新闻；和尚杀人了，啊！大新闻。为什么是大新闻呢？因为狗咬人很平常，不是新闻，人咬狗才是新闻，越不平常，越耸人听闻。像我在佛光山，多少年来，常常有人问：“您有什么困难吗？”照理说，今天我们有大有为的政府，社会有这样多的善良人士，我们好好的广结善缘、弘扬佛法，实在没有什么麻烦的事，但是，就有一些别有用心的人，向政府一次一次地投书，一次一次地检举，蓄意打击佛光山。他说佛光山建了那么多寺院，钱是从哪里里来的呢？那些钱都是共产党帮助的——这种话伤害到我没关系，但是，佛光山是二十万信徒点点滴滴捐献建成的，他把二十多万信徒的功德金，捏造成共产党的钱，伤害了二十多万信徒虔诚护法的心，我觉得对不起信徒。现在政府不准民间私藏枪械，因为枪械会扰乱社会秩序，佛光山是纯粹的佛教道场，竟然有人检举佛光山藏枪两百多枝，这真是大笑话！佛光山连两百条棍子都没有，不要说两百枝枪了；佛光山烧饭都用瓦斯，两百根木柴都没地方堆，两百枝枪械藏在哪里里？难道我还会使妖魔法术，把两百枝枪吸藏在肚子里啊？
　　还有人批评我：“佛光山星云大师是政治和尚！”各位：我在高雄住了三十多年了，我参加过哪里些政治活动？我建设佛光山，从民国五十六年开山，就申请寺庙登记了，一直到六十六年才申请到，前后耗了十一年才把这个小手续办成。我一次一次失败，没有关系；有人建议我：“哎啊！这个简单嘛！您只要拨个电话，找一位长官帮忙就行了！”但是我不要。为什么？我说：“只要我不死，我当和尚可是一辈子的，总有一天会办成！”
　　有的信徒建议我：“佛光山可以向政府申请补助费，装路灯呀，盖厕所呀，何必自己出钱！”我一概没有拜托政府给我补助，为什么？我们佛教为国祈福，为社会弘法，有成千上万的广大信徒支援我们，我还向政府开口要什么钱？像我在高雄三十多年了，除了高雄市政府请我去讲演过一次以外，我都没有跑过高雄市政府，这是政治和尚的做法吗？
　　讲到这里，我想起我们的教主释迦牟尼佛，当初也有和一些国王来往，如：波斯匿王、频婆娑罗王，都是佛陀的弟子，我们能称为政治佛陀吗？玄奘大师、鸠摩罗什大师为了使佛经广为流传，也都曾在皇宫里翻译经典，他们都是政治和尚吗？我们佛光山的法师，有时候遇到选举了，收到投票通知单，当然要去投票。为什么？因为我们缴税，我们爱国，我们要选贤与能，尽国民的权利与义务；噢！去投票，被照了相，就被渲染成“和尚投票，和尚参与政治”了，投投票就是政治和尚吗？当国内外的政要、名人仰慕佛光山，远道前来参观访问时，我们不能不接待，一尽地主之谊，新闻传播出去，我就变成政治和尚了。那么，我们接待核能专家，照一张相，我是不是会成为“核能和尚”？我接待一批医学人士，消息传开，是不是又叫我“医学和尚”？我们上个月曾接待几位美国太空人，我算不算“太空和尚”？
　　这种信坏不信好的病态，流行起来很可怕！像佛光山下有一位六十几岁的老婆婆，从开山以来，一直不停的要见我，为什么？她说她和我是七世的夫妻。有一天，她又带来了两位非常年轻英俊的青年上山，看我出现了，立刻拉着这两位青年拦住我，说：“快跪下！这是你们的爸爸！”那两位青年很尴尬，很为难，拗不过老婆婆又逼又拉的，只好勉强跪下来，喊我：“爸爸！”大家看：我象是做爸爸的人吗？不知情的人看到了，还以为我在外面养了儿子，现在回来认爸爸了，认祖归宗了。我是一个出家人，原不在乎恶人的千般毁谤，但是有些报纸杂志不顾新闻道德，用哗众取宠的手段来增加销路，颠倒是非，混淆黑白，迎合社会信坏不信好的病态，间接破坏佛教的声誉，因果昭彰，这是会有报应的！
　　我们佛教徒如果没有坚定的正信，存了信坏不信好的心理，一碰到流言蜚语，也会被染污——像我们有一位信徒常常做功德，捐钱给佛光山，忽然不出钱了，为什么？因为他在屏东，听一个女人说我要讨她做第五个姨太太，他就想：“星云大师既然要讨姨太太，我何必再护持他？”有信徒跟我说：“这件事很严重，那个女人不是外人，就是你们佛光山的人！”我不相信，说：“真的有这回事吗？她在佛光山哪里里做过事？”信徒说：“她说她是大慈育幼院的老师。”好！这就很好查了！育幼院一查，原来是有一个屏东来的女子，在育幼院服务过一个月，因为她神经不大正常，院方怕影响育幼院的儿童，就请她回去了。她长得什么样子，我看都没看过；姓什么名字，我听都没听过，连她的高矮胖瘦全不知道。但是她回屏东，逢人就说是星云大师要讨她做第五姨太太，她很光彩啊！我呢？我自从十三岁剃度出家，修习佛法到现在，已经做了四十六年的持戒和尚了，四十六年来四大空空，我都不知道什么时候有了四个姨太太？我可以告诉各位：不管什么人造谣，不管什么诬蔑，老婆怎么多，儿子怎么多，统统不要紧——我经常想：天下的长辈都是我的父母，天下的晚辈都是我的儿女，天下人都与我自家一般，我只愿普天成佛与成祖。我出家四十多年，就是为国家社会奉献，为佛教与大众舍身舍命，“来为众生来，去为众生去”，这是我一直在做的。如果说，我为国家社会建设的一面，人家不相信；我为佛教和大众舍身的努力，几本杂志，几句谣言，就能破坏、否定，这不是我个人的悲哀，这是我们中华民国的悲哀了！
　　对于这种信坏不信好的疗法，我也提出四种药方，希望今后大家能够做到：
　　1. 往好处想：好与坏，并不是绝对的好坏，是立场不同、观念不同，所引出来的歧异。比方说：天上的月亮出来了，花前月下的情侣觉得很美，很高兴，但是小偷就觉得讨厌，嫌它太亮了，这是立场不同。这个讲台布置了这么多花，这么多衬景，大家觉得怎么样？噢！那位先生说很庄严，这位小姐说有些拥挤，你们看，大家观念不同。下雨了，坐在车里的人觉得雨景很美，路上淋雨的人却在抱怨；走进鱼市场，有人觉得腥臭扑鼻，有人却越闻越香呢？你说这个女孩不美丽，很难看，情人眼里出西施，她男朋友却觉得比林青霞还美呢！对于任何人事，往好处想和往坏处想，可以差个天与地。
　　过去有一宗无德禅师的公案，是说三个信徒活得痛苦，就向无德禅师求快乐法门，禅师问他们：“你们想得到什么才会快乐呢？”
　　甲信徒说：“我如果有钱，我就快乐了！”
　　乙信徒说：“只有爱情才会让我快乐。”
　　丙信徒想了想：“名誉！我要有名誉才快乐！”
　　无德禅师微笑问道：“你们有了金钱、爱情和名誉以后，烦恼忧虑会不会随之而来呢？”
　　三个信徒一惊，相顾失色，答不出话来。
　　无德禅师哈哈一笑，开示说：“金钱要布施才有快乐，爱情要肯奉献才能快乐，名誉要用来服务大众，才会觉得快乐。你们为什么不往好处去想，只往坏处想呢？”
　　观念一改变，“烦恼海中为雨露，无明山上作云雷”，因缘果报就不同了。所以，我们看这个世界要从好处去看，你这个唯识的心，可以把大地山河变成净土！用圣人的眼光来看，满眼都是圣人；用小人的心理来想，个个都是坏人。
　　2. 往远处看：人，往往短视近利，只顾眼前，不顾将来，只见实惠，不见因果。买了一部汽车，就珍爱如宝，看得比自己还重，死了又带不去；为了升官发财，不惜日夜酒食酬酢，弄坏了身体，得到的不过是虚名与泡影，有什么价值呢？过去，唐肃宗曾经向南阳慧忠国师请求开示，说了半天，禅师看都不看他一眼，肃宗很生气，就诘问：“我是堂堂的大唐皇帝，你居然不看我一眼？”
　　慧忠国师反问：“皇上可曾看到虚空？”
　　肃宗抬手向空中一拂，说：“这不是！”
　　国师颔首：“请问皇上，虚空可曾对你眨过眼？”
　　很多事，往远处看，都是一片虚空。看穿了，看透了，好坏的分野比较正确，也不会盲目的信坏不信好了。
　　3. 往真处察：什么是真的、假的？什么是好的、坏的？我们不要随便相信流言，要使是非止于智者。我对于人我是非，一向有个处理的方法，就是：不听是非，不传是非，不说是非，是是非非奈我何！我们要有自主的生活，不要被人牵着鼻子走，人家说好坏，我也说好坏，这是一种病态。
　　4. 往同处解：遇到事情，尽可能设身处地，去想一想；推己及人，去想一想。因为道理不是一面的，是彼此的，大家互相认为对的才是有理。如果将心比心，先站在别人的立场去着想，就可以有相同的解释：“这件事，换了是我，我会怎样？”“如果我是他，是不是也这样？”这一想，很多好坏都可以坦然接受了。
　　我们要努力做一个信好不信坏的人，天堂地狱的移转，都在这一念之间！

　　三、畏果不畏因的病态与疗法　
　　我们常常听人说：“我什么都不怕！”在佛教里面，“菩萨畏因，众生畏果”。你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。一般人畏果不畏因，一方面由于因是隐微不可见的，一方面也由于“不见棺材不掉泪”的病态心理作祟。像监狱里的犯人，十有九个在案发前肆无忌惮，想：“逍遥法外的罪犯那么多，不见得就我倒霉，正好在做案时被逮到吧！”噢，事后被捕了，才悔不当初，有什么用？
　　有一次，我在车站等车，看到一位老太太在嚼巧克力，听到她和小孙子的对话：
　　“奶奶，不可吃太多！”
　　“不怕！我有金十字胃肠药！”
　　“奶奶，如果吃坏了胃，治不好呢？”
　　“不会啦！才这么一盒，不会的啦！”
　　“可是，奶奶，您天天都吃，已经吃了不少了。”
　　“没关系啦！吃糖的人那么多，不一定就我生病啊！”
　　大家想一想：这种观念对不对呢？
　　过去，舍卫国有一个大财主，名叫提婆，爱财如命，不但多方聚敛，而且连一件极小的公益都不肯做，家藏八万余斤黄金，日常生活却过得和穷人一样，人们对他的印象坏极了！他一死，没有子孙继承，依照法律，财产全归国有，这下子人心大乐，不免议论纷纷。舍卫国的波斯匿王觉得疑惑，就去请教佛陀：
　　“佛陀！像提婆这样悭吝的人，为什么他今生会这么富有呢？”
　　佛陀微笑回答：“大王！这是业报，是有前因的——提婆在过去世中，曾供养过一位辟支佛，种了不少善根，所以感到多生多世的福报。今生的富贵，是他最后一次余福了！”
　　波斯匿王追问：“他今生虽未行善事，但也未造恶业，在他生死相续的来生，能不能也像今生的大富呢？”
　　佛陀摇摇头：“不可能了！他的余福已享尽，今生又没有布施种福，绝不会再享受福报了！”
　　这就是“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。我们不要以为因缘无影无形，隐而不显，就忽略了业报。畏果不畏因的心理，实在是一种病态。
　　对于这种病态心理，我们要如何防范治疗，弭患于无形呢？我想，可以有四种方法：
　　1. 诸恶无染：须知小罅可以溃堤，微隙可以伤谊，防微杜渐，始能弭患。我们要有一种戒律心，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。对五欲不贪不拒，对六尘不染不着，远离一切恶因恶缘。
　　2. 诸行无私：一切行为，不自私，不自利，可以避免很多因果的障漏，曹山和尚说：“出语须教烧不着，潜行须与古人同”，就是一种对世间不厌不求的态度。
　　3. 诸心无住：很多信徒入佛门，是为了生脱死而来，但是在修行的过程中，却不能真正断灭人我，勘破生死，结果徒然虚有其表。经典梵呗朗朗上口，道理能讲一大堆，真正的思想却不通，持戒也不严，《金刚经》云：“应无所住而生其心”，就是说：“了知无心处，自然能得度”，我们要以菩提心来长养慧命，慧命有了，自然知道畏因畏果。
　　4. 诸情无执：人是感情的动物，常常因为一时的感情起伏，就种下因缘，贻祸半世，像韦应物的诗：“水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊。”感情太浓，风波多；感情太淡，还是有风波。最好不执不舍，用中道的智能来调御，能“照见五蕴皆空”，才能“免一切苦厄”，度越感情因果的险恶风涛呀！
　　因果，不仅是观念上的通透，更要靠行为的印证。没有造恶因，就没有恶报，我们要多多行善积德，畏果亦畏因！

　　四、信假不信真的病态与疗法　
　　世间各种事物，多为表相，似真实假，一般人参不透，常常误以为真。各位请看：讲台上的这盆花，很鲜艳，很漂亮，可是明天凋谢了，就是一堆枯枝烂叶，它真正的本质才会出现。现在看不出，想不到，你如果跟别人说：“不要相信你的眼睛，这些鲜花不过是一堆烂枝叶！”噢，他信不信？
　　一般信假不信真的病态，至少有六种：
　　1. 相信五欲六尘，不相信真如涅槃：比方说，有些人认为：世间五欲六尘这种快乐是真的，认为财、色、名、食、睡啊，色、声、香、味、触啊这些东西好重要呀！我们有了它就好快乐呀！对于真正重要真正快乐的真如涅槃，他反而不相信。释迦牟尼佛最初成道时，第一个念头，想到的是什么？就是不要弘扬佛法，要证入涅槃！他说：“我所证悟的道理，与世间所想的、所要的恰恰相反。世人所沉迷的快乐，我看来是苦的根源；世人求取的五欲六尘，我认为都是假的；我印证的真如自性，是世间唯一的真理，人们又不相信！”我们要清楚明白的活，知道五欲六尘是会迷惑我们、欺骗我们的，不要再被它蒙蔽，不要陷入贪嗔痴的苦海里，到最后一无所得。真正的真如涅槃，就是刚才说的自己的心，才是我们的，我们要知道宝贝它。
　　2. 相信地理风水，不相信自心功德：人类心理上有个缺陷，有个病态：对于我们所不知的未来，常常盲目臆测，迷而信之，容易被神权控制。比方说：看风水地理的人断言：你的房子方向不正，对子孙不好，噢，谁愿意对子孙不好呢？于是改造门，改造墙，弄得鸡犬不宁。高雄市的道路都有都市计划，这排房子，统统是面南的方向，那条街屋，统统是向东建，这排房子有人赚钱有人赔本，那条路有人升官有人倒霉，不能怪风水，要看自己的经营方法好不好。看生辰八字、择日结婚的男女，有的婚姻幸福，有的不幸破裂，也不能怪八字作祟，找借口推卸责任。我的意思：不要盲目相信地理风水，真正的地理风水在哪里里？在我们的心里！“日日是好日，处处是好地”，只要你的心好，什么都是好。
　　我自从建了佛光山以后，很多信徒误会星云大师很会看风水，很会看地理，都来找我去看风水时辰，甚至找我替他看相，替他算命。我一再告诉他们我不会，他们都不相信。后来实在被缠得没有办法了，要我看结婚的日期，好！都准备好了吗？就下个星期天不错。到了那一天，很多人家就嫁女儿娶媳妇，车来车往，好不热闹，他就说：“大师好准哪里！看这日子多好呀！”各位想想：我明明不会看风水地理，不会择日命名，我说真话，他不相信，一定要我说假话，这是什么心理呢？
　　真正的地理风水，是自己这个人——你觉得怎么样好，那一个时辰好，哪里一个地方好，哪里就是好，因为自心功德是大于一切的。
　　3. 相信吃喝嫖赌，不相信清净守道：我从小出家，过去常有人对我说：“唉呀，好可惜喔！这么年轻就出家了！”我问他们何可惜之有？他们说：“唉呀，又不能吃鱼吃肉啊，又不能谈情说爱啊，又不能娶妻生子啊，好可惜啊！”我请问各位：吃喝玩乐的日子有什么好？大限一到，万事成空；他们不出家，在尘世间过贪嗔痴的生活，日日劳心伤形，日日爱染执迷，这才可惜了！
　　4. 相信金钱权势，不相信真理法财：近世社会风俗奢糜，重物质，轻精神，金钱权势的力量有时比真理法财大。五年前，我到电视公司讲演，录像都录好了，他不准播出，说和尚不能上电视；我说：“电视上不是常常都有和尚出现吗？”那个总经理跟我说：“那是演员扮的假和尚，真和尚不行！”这不就是信假不信真吗？经过五年的努力，情况好转了，教育部颁给我一帧社教建设的奖状，新闻局给我们的电视弘法一座金钟奖，电视公司更主动邀请我从下个月开始，每星期上电视讲《六祖坛经》。过去我们上电视讲一次，不但要付十三万，还要再替电视公司找二十万的广告，才能播出一次；四、五年来，除了信徒赞助外，佛光山总共花了五千万元做电视弘法，我们只希望有更多的人蒙受佛法薰沐，传布佛陀的智能。
　　5. 相信健康力量，不相信生命无常：现在很多人喜欢抽洋烟、喝洋酒，显示自己有身份地位，人家劝他：“哎，这对健康不好呀！”他说：“怕什么！我健康德很！”。有些人奋斗了大半生，年纪大了，正该含饴弄孙，他偏偏不肯，还要再多赚钱，多过“权威人士”的瘾。你劝他：“生死无常，回头是岸！”他说：“没关系，我还可以活二十年！”像这样，只相信健康力量，而看不透生死无常，真是傻！
　　6. 相信人我是非，不相信无争平等：很多人只相信口舌传言，不相信心灵善良。明明你很了解这个人，知道他善良，可是别人一造谣：“喂，他说你没有他好，说你小气，说你坏！”你就相信了。我们如果相信无争平等，拒绝人我是非，这个世界会清凉很多！
　　对于这些信假不信真的病态，我也提出四个方法来，因为道理较深，今天时间不够，只能简略说明：
　　1. 用正见来认识好坏：不要用私见、妄见、邪见去判断好坏。
　　2. 用般若来判断真假：般若智能，可以烛照一切真假善恶，所谓“黎山万叠波千顷，心境孤圆月一轮”，就是说明：尽管世间千烦万恼，真真假假，只要以般若映照，自然心月孤明。
　　3. 用法印抉择是非：真正体验“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印的人，必不会困于是非黑白。
　　4. 用空理体会有无：必须用空理才能知道真相、假相，《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”我们的真如自性，等于虚空无相，也是无所不相，所谓“本来性即空虚是，自障尘因闻见多”。所以我们以后就是要信真，不要信假！
　　南岳怀让禅师曾经考问石头希迁，一问一答间，正好清楚凸显出了心理的病态与疗法：
　　“如何才算是真正的解脱？”
　　“谁绑住了你！？”
　　“什么是真正的净土？”
　　“谁污染了你！？”
　　“什么才是真正的涅槃？”
　　“谁把生死给了你！？”
　　各位回去以后，请认真想一想：什么束缚了你的心？什么污染了你的心？你为什么生？又为什么死？
　　谢谢各位护法的护持，我祈愿大家灵台清明，无痴无嗔！

   

西子湖上山光水影，栖霞山下芳草萋萋。在这如诗如画的天堂美景中，当我穿过苏堤的依依垂柳，向前跨入岳庙的门槛时，方才的诗情画意顿时为之一变：忠烈庙正殿重檐歇山顶，檐间匾额是叶剑英元帅在上世纪七十年代末题写的“心昭日月”四个大字。庄严，肃穆，令人敛衽。殿内岳飞的全身塑像，头戴红缨帅盔，身著紫色蟒袍，臂露金甲，足履武靴，左手按剑，右手握拳，面目丰满，气宇轩昂，威而不厉，壮而不粗。高山仰止，“三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲白了少年头，空悲切：”的谆谆之嘱如在耳际；“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的冲天豪气，毕现眼前。岳飞遇害时年三十九岁。三十九岁啊！三十九岁正是人生年富力强大有作为的黄金时刻，这位转战大江南北，叱咤风云，被敌人喊作“岳爷爷”的统帅人物却惨遭自己营垒中掌权者的无辜杀害。八百年前，历史由中兴有望而急剧滑坡为苟安一时。痛惜，愤懑，自豪，自信等复杂情感油然而生，涌上心头。
      栖霞岭南麓，背山临湖处是岳飞墓所在,大块块石围砌成墓,座西朝东,墓碑刻有“宋岳鄂王墓”字样。墓道两侧立有文武俑、石马、石虎、石羊。墓道阶下，跪着秦桧、王氏、万俟禼和张俊的铁像，墓道正前方是一照壁，照壁上有明代书法家洪珠所书“尽忠报国”四个大字，让人从叹惋的历史沉思中精神为之一振。而题写在门框上的一幅对联“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，则让人们品味对联的内涵，回望三男一女“四恶”的丑态，还真有点一吐为快的感觉。历史真无情，民心不可欺。“四恶”的跪像自明正德年间铸造以来，先后毁了八次，现存的四跪像已是第九次铸造的了。这些历史的罪人永远被钉在耻辱柱上，遭到千千万万人们的唾弃。心潮起伏，思绪难平，历史的心结总好象尚未解开。忽然眼前一亮，在“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”笔者续上两句凑成一绝，曰：“扼腕千古长浩叹，跪地元凶少一人。”这个杀害岳飞的元凶就是宋高宗赵构。
      赵构，是北宋王朝第八代皇帝宋徽宗赵佶的第九子，其母出身低下，其人又排行老九，既非嫡出，又排行靠后，帝位当然轮不到他了。赵构心中很明白，因而发奋习文弄武，写得一手好字，至今他写的行楷《千字文》遒媚坚挺，流传于世；舞枪弄棒也颇有点门道。于是博得徽宗欢心而封他为康王。后来，他作为人质被送往金营，也因为他有那么三拳两脚的武艺而受到金人的怀疑：这大概是个假货；从而放松了对他的监视，使他钻空子逃出金营。
      说来话长，赵宋王朝的开国皇帝赵匡胤原本是后周的殿前都点检，领宋州归德军节度使，掌握兵权。他找机会演了一出“陈桥兵变，黄袍加身”戏剧性的政变，兵不血刃，夺取了后周政权，即帝位，国号宋。随即平定全国，结束了唐亡之后五代十国七十二年的战乱局面。纵观前朝历史，这位宋太祖赵匡胤还是比较宽容和开明的。没有像汉刘邦和明朱元璋夺取天下之后大开杀戒，屠戮功臣那样的残忍，他耍了一个“杯酒释兵权”的小聪明，将开国元勋武将邀集一起，欢宴之中提出：各位辛苦啦，南征北战很不容易，图的不就是个荣华富贵吗？请大家饮罢这杯酒，交出兵权，衣锦还乡，广置田亩，安享富贵生活去吧！众将无可奈何，但是比起坐罪杀头诛灭九族可强多了。赵匡胤的政治措施加强了中央集权的统治，消除了拥兵自重割据混战的隐患，但因其文官管军，重文轻武，也为后来赵宋王朝积贫积弱国防不固留下了祸根。果然，传到第八代徽宗赵佶，这位败家子在位二十五年，穷奢极欲，大兴土木，崇信道教，广建宫观，自称教主道君皇帝。再加上他任用权奸主持国政，贪污横暴，滥增捐税，阶级矛盾激化，河北，山东，江南不断爆发农民起义。宣和七年（1125年），崛起于北方的金兵南侵，吓慌了这位书画兼长的风流皇帝，赶紧传位于赵恒，是为宋钦宗。转过年来，靖康二年（1127年）金兵俘获徽、钦二帝，父子俩被掳北去，最终死于苦寒的五国城（今黑龙江依兰）。徽、钦二帝被俘后，是年五月，赵构在南京（今河南商丘）登皇帝位，称号高宗，改元建炎，南宋王朝正式建立。
后人在评论南宋王朝杀害功臣岳飞这段公案时，不少人将罪过放在奸相秦桧身上，对赵构采取避讳和原谅的态度，称赵构为“幼主”“弱主”“孱主”“庸主”，好像赵构全无主张，一切听从奸臣欺瞒和摆布。更有甚者，乃至提出“宋高宗”‘生理阳痿’导致‘政治阳痿’，这简直是笑话而几近荒唐了！
      其实，宋高宗鬼得很，精得很，是一个极端自私，狡猾而残忍的家伙。初即帝位，天下汹汹，沦陷区人民惨遭涂炭，收复失地杀贼报国是广大人民的心愿。此时赵构一方面任命主战老帅宗泽为东京留守，一方面表示“当巡幸东南，为退敌之计”，不顾两河地区从此沦陷于水深火热之中而走避东南，最后南下逃至杭州，定都为临安。
      当金兵陷徐州，下淮阳，取泗州，逼向扬州的时刻，赵构被赶得鸡飞狗跳，惶惶然若丧家之犬。此时，赵构当然深望有一良臣虎将挡住金兵，更何况赵构南逃，扬州遭到金军洗劫，惹得朝野上下，怨声沸腾，指摘赵构与黄潜善、汪伯彦一伙，只图苟安，不求恢复，招致金军节节南侵而肆无忌惮。赵构迫不得已，只好顺应形势作出姿态，他很机灵地下了一个“罪己诏”作了检讨，又罢免了黄、汪二人的相位。然而“避金锋芒，偏安江南”是赵构的既定方针，所以他对不战先逃的王渊，不仅不罪，反而加封为签书枢密院事，护驾有功者反而不予嘉奖。如此颠倒是非，激起众怨，御前军统制苗傅和副统制刘正彦一怒之下竟发起了一个小政变，他们杀死了王渊，逼高宗退位，立三岁太子为皇帝，改元明受，由孟太后垂帘听政。此举反映了民心所向，两个小小的御前军统制导出这样一出改天换地的大戏来，竟然也“百官从之”。然而终究为握有兵权的韩世忠、张浚、张俊、刘光世等正统观念所不容，他们很快平定了苗、刘之乱，高宗复位，恢复建炎年号。这一段插曲对赵构是有教训的。复位之后，赵构随即改江宁府为建康府（今南京）并装模作样地移驾建康以顺应民心。
      大局稍定，赵构就又返回杭州并派使臣杜时亮向金营呈送《致元帅书》，信中恬不知耻地告饶求和，说：“……愿削去国号，如此，则金珠玉帛者，大金之外府也；学士大夫，大金之陪隶也。是天地之间皆大金之国，而无有二上矣，亦何必劳师远涉，然后而快哉！”
      屈辱投降，卑词求和，无以复加。然而金兵并不买账，他们兵分多路向南进犯，攻取山东、淮北，攻陕西，入江东，犯两湖，窥江西，渡长江如踏平地，占领建康，长驱直入。偏安临安的南宋小朝廷又慌了。赵构君臣转越州（今绍兴），下旺州（今宁波），又移往定海（今镇海），几只楼船在沿海温州、台州一带漂泊两年之后，金兵北退，才又重返临安。
      在金军进犯面前，南宋小朝廷畏敌如虎，一逃再逃，而抗金将士则一直坚持苦斗，英勇无畏。金军北撤，金山会战大败于韩世忠手下，黄天荡被围四十一天；清水亭激战，被岳飞军打的大败，尸体横陈于路十五里，岳飞军斩获戴金银耳环的金将首级一百七十五颗，缴获马、甲、弓、箭、金鼓三千七百余件。岳飞收复建康之后上奏朝廷：“建康为国家形势要害之地，宜选兵固守。……臣请益兵守淮，拱护心腹。”此议正中赵构下怀，深以为是，改变了张俊要把岳飞派往鄱阳的主张，并赐予岳飞金带、马鞍、镀金枪、百花袍各一件，铁铠五十副。
建炎四年九月，岳飞奉命救援楚州，在承州与金兵接战，三战皆大捷，斩金军大将高太保，擒女真、契丹、渤海汉儿军等首领七十余人。赵构赐札表彰岳飞“节义忠勇，无愧古人；所至不扰，民不知有兵也；所向必克，寇始畏其威也。”赐岳飞金注碗一只、盏十只。
      后来，岳飞平定内乱有功，赵构又是召见，又是赐衣甲弓箭等物，还特地手书“精忠岳飞”锦旗一面。
      绍兴四年，岳飞提出请战，收复襄阳六郡。赵构提交朝议：“就委岳飞如何？”尽管签书枢密院事徐俯等人表示反对，最后赵构还是把收复襄阳六郡的重任交付岳飞。这说明高宗皇帝从一己之私出发，只要能为我所用，还是任贤用能，颇具慧识的！其实高宗的小算盘打的是：收复襄阳六郡，保住长江防线，稳住偏安一隅的局面就可以了。目的在于赢得一点向金乞和的资本，至于收复中原，迎回二圣么，免谈！“二圣”即徽宗、钦宗。迎回了二圣，我往哪摆？
      所以，岳飞的部队尚未出发，赵构就已经亲赐御扎，反复叮咛：“追奔之际，慎无出李横所守旧界，却致引惹，有误大计。虽立奇功，必加尔罚。”三省、枢密院同奉圣旨给岳飞下令：不得越出六州军界，不得追远，不得称“提兵北伐或言收复汴京”。这有多明白，收复六郡，守住长江就算大功告成，再前进一步，就要受罚了。
      是年，五、六、七三个月收复襄阳六郡，高宗大喜，岳飞乘机上书请“以精兵二十万直捣中原，恢复故疆。”赵构装傻，不予理睬。九月，金兵避开岳飞锋芒，大举进攻淮泗。赵构赶紧又诏命岳飞驰援淮西：“近来淮上探报紧急，朕甚忧之。……卿夙有忧国爱军之心，可即日引道兼程前来。朕非卿到，终不安心，卿宜悉之。”说得多么甜蜜而贴心。十二月，岳飞移军淮右，派牛皋兼程赶至泸州，金兵大败，泸州围解，整个淮西的威胁由是解除。
      至此，我们已经清楚地可以看出：宋高宗既不弱也不庸，他很精明，对于抗金将领他采取的是实用策略，一方面搪塞舆论，借以号召；一方面抵挡金兵，以保偏安局面。当他发现了岳飞这个人才时，一路提拔重用，褒奖有加，词情恳切，令人感涕。有时还力排众议，乾纲独断而委以重任。这些你能说他弱说他庸吗？不仅如此，赵构处事还颇有引而不发的隐忍之度呢！绍兴七年二月，岳飞被提拔为太尉，当朝一品位极人臣，赵构诏命部下“听飞号令，如朕亲行。”这是何等荣耀和信任！岳飞自当舍命相报！岳飞“起于白屋”“曾未十年，官至太尉”，“昼度夜思以图报称”。兴奋之际写了一道《乞出师札子》分析形势，陈述战略部署，最后说：“异时……奉邀天眷（钦宗）以归故国，使宗庙再安，百姓同欢，陛下高枕无北顾之忧，臣之志愿毕矣。”一提迎钦宗归故国，就戳在赵构的软肋上，这是他最怕听也最不愿听的，然而他隐忍于心，仍旧亲笔赐札说：“有臣如此，顾复何忧？进止之机，朕不中制。”不仅不怒，反而鼓励，“该进该止你去决定，我不会掣肘的。”接着还把岳飞召进寝阁，向岳飞授命：“中兴之事，朕一以委卿。”多么亲切，多么倚重！
      岳飞似乎也有些被胜利冲刷的见晕.就在这一年里,他在参见高宗的途中,听说金人要在汴京立钦宗之子，他赶忙亲笔写了一道《定乞储嗣奏》请高宗建立“储位”，把太子定下来，以安人心。本是一片忠心，却很容易被误解为有异志。高宗看后，果然很不高兴，然而却也没发作，只是冷冷地甩出几句：“卿言虽忠，然握重兵于外，此事非卿所当予也。”本来也是，你一个握有兵权的武将，听命打仗就是了，立不立太子也是你该干预的事吗？怎么？看我不行了咋的？耿耿忠心不被鉴察，胸中郁闷难以扼仰。岳飞翻了。他向朝廷上了一道“辞职书”，不等批示，略作交待，就回到庐山母墓旁守孝去了。这是不跟皇上耍小孩子脾气吗？高宗居然不怒，只令属官将佐即刻敦请岳飞还军视事。岳飞坚不出山，犟了六天，禁不住部下苦口婆心，强扭不过，只好答应还军，并向朝廷谢命。高宗见到岳飞，说：“卿前日奏陈轻率，朕实不怒卿，若怒卿，则必有行遣。太祖所谓‘犯吾法者惟有剑耳！’所以复令卿典军，任卿以恢复之事者，可以知朕无怒卿之意也。”一番抚慰的话，软中有硬，还格外透着恩典。这不也反映出赵构在用人之际隐忍不发的“领导艺术”吗？岳飞前脚走后，高宗便对宰相赵鼎说：“岳飞所辖上流地分诚阔远，但宁可减缩其地方，不可增兵。”意思说：岳飞驻防的地区太大了，但是宁可减缩他的驻防地区，不能再增派兵马了。为什么呢？“今日诸将之兵，已患难于分合（已经恐怕难于调动）。末大必折，尾大不掉，古人所戒。今日事势虽末至此，然与其增益诸大将兵，不若别置数头项军马，庶几缓急之际，易于分合操纵。”瞧！赵构心机城府很深啊。与其扩大了当前几个大将的兵马，不如另外再立几个门头，一旦有个不听调遣指挥的，也好让他们互相牵掣，便于皇家领导。
      绍兴九年，正月，秦桧代表高宗正式跪拜在金使面前，接受了金国的诏书，高宗朝思夜想的和议终于达成。不料想第二年五月，金兀术就又统率十万大军取道汴京向两淮进犯。东京告急。高宗连下六道诏书，命岳飞驰援。顺昌围解，岳飞挥师北上，锋芒所至，捷报频传：收复蔡州！收复颖昌！收复陈州！收复郑州！收复亳州！值此战局顺利发展之际，高宗竟又下诏命岳飞入觐，“即便就途”。这次岳飞没有遵命。抗命不遵，杀头之罪已经够了！岳飞苦心经营的是与金兵会战，消灭其有生力量；赵构昼思夜想的是求和苟安。就在金人发动南侵各路大军奋起抗金时，他想的也不过是打几个胜仗，阻住金人南侵，换取重开和议的资本。倘若威名远扬的岳飞放开手脚，歼击金军，像目前这样，一旦彻底击垮金人，迎还钦宗皇帝，他高宗的地位还保得住吗？所以他宁肯偏安江南一隅，也不愿收复大好河山。秦桧早就看透了高宗的心思，也拿准了他在高宗心目天平上的分量。所以他能在抗金决胜的关键时刻，敢于肆无忌惮地破坏抗金复国的大业。由此也就注定了岳飞难逃惨遭杀害的冤狱。
      会战开始了！在颖昌——郾城一线。金兵一万五千匹拐子马，每三匹马横连在一起，马上的骑兵全身裹上铁甲，刀枪难入，号称“铁浮图”，每一组拐子马就相当于现代武器的一辆坦克，五千辆“坦克”泰山压顶般地猛扑过来。岳家军的步兵敢死队冲上前去，在接近拐子马的瞬间，卧倒，抡刀，砍断敌马腿！一根根血淋淋的马腿飞了出去！一排排拐子马到了下来……
      金兀术的铁骑神话破灭了！
      “撼山易，撼岳家军难！”
      郾城大捷！
      继续挺进，朱仙镇大捷！
      距收复东京只有四十五里了。金兀术准备化妆窜逃。
      “遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”！
      受尽奴役之苦的大河以北的人民闻知岳家军不日渡河，无不欢欣鼓舞，争先“挽车牵牛，载糗粮以馈义军”。百姓们甚至"顶盆焚香"涌上道路，伫候岳家军的到来。
      然而，“君臣南渡偷安久，父老中原洒泪多”！高宗紧急降诏，令岳飞班师。岳飞抗诏。高宗震怒。朝廷以“日行四百余里”的速度，接连向岳飞下达十二道书有“孤军不可久留，令班师赴阙奏事”内容的金牌。“金字牌，从天来。将军恸哭班师回。”“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”岳飞悲愤至极，痛心疾首，仰天长叹！然他未曾料到的是转过年来，抄家，入狱，酷刑……绍兴十一年，腊月二十九，岳飞遇害于临安大理寺。是年岳飞三十九岁。
      国人厚道，或为长者隐，或为尊者讳，残害忠良之罪尽归于权奸贼桧。也有人纳闷：赵构对岳飞“其知之不可谓不至，望之不可谓不厚”怎么最后对待“忠贞与烈日争光，大节与泰山争高”的功臣如此之残忍？千百年来，风波冤狱引得多少人“惨然咨嗟，潜然出涕”！论者纷纭，赞者不绝。温和者为尊者讳，感叹“贼桧奸谋何足戮，高宗孱弱自疑功。”（明人）“风波亭上纷纷雨，构也昏庸桧也奸”（今人）其实元凶罪魁是赵构，秦桧不过是帮凶。更有胡涂者“谒罢踌躇今古事，从来将相在和谐。”（明人）怪哉！难道岳飞之死在于将相不和吗？是非不分，连忠奸都不辨了，真是迂腐之极！说得最为透彻的应属明代杰出书画家文征明的一阙《满江红》了：
      拂拭残碑，勅飞字，依稀堪读。慨当初，倚飞何重，后来何酷！果是功成身合死，可怜事去言难赎。最无辜，堪恨更堪怜，风波狱；
      岂不念，中原蹙；岂不惜，徽钦辱。但徽钦既返，此身何属！千古休夸南渡错，当时只怕中原复。笑区区一桧亦何能，逢其欲。
      如匕首，似投枪，掷地有声，一语破的，百代公论，令人读之一吐胸中浊气！可笑一个小小的秦桧奸贼能有多大本事，他焉能置“跃马而江淮电扫”“举鞭而襄汉尘清”一个方面军的最高统帅于死地？秦桧不过是吃透了赵高的心气，投其所好，逢其所欲罢了。
      岳飞短暂的一生，是辉煌壮烈的一生；岳飞有勇有谋，有文采，有见地，公，忠，廉，孝，集中反映了我中华民族的传统美德，是我国历史上伟大的民族英雄，是我中华民族的脊梁！本文主要以史实论证赵构之罪恶，未及正面宣扬岳飞之美德。当年日寇蹂躏我国土，残杀我同胞，入侵中华之时，多少仁人志士、热血青年受到岳飞抗击异族侵略的爱国精神所鼓舞，高唱着“怒发冲冠”《满江红》而奔向延安投身革命！仅此一例即可见岳飞精神之伟大，我们在岳飞精神中可以找到民族之魂。遗憾的是这些年来我们提到岳飞太少了！

当代人由于竞争激烈，压力骤增，身心极其疲乏，心理疾病较之过去大幅度的攀升，归纳起来大致可以分为如下三点：对自己的利益患得患失；对过去的反复追悔；对未来充满妄想。

人欲望是与生俱来的，欲望的直接反映就是利益的驱动，当我们面对利益，欲望就会产生出来，而且十分强烈，特别当今社会人们对于利益的追求很是如火如荼，以至于达到丧心病狂的地步。利益有获得，就有失去，获得时自然兴高采烈；失去时就痛心疾首，利益面前人的表演的淋漓尽致的，也是很“真实”的，利益的诱惑力实在是大得很，可以不顾亲情、不顾道德、不顾颜面、不顾因果，在利益的驱动下，不论获得与否，人们的身心就承受了空前的、极大的压力与困惑。

“过去是经历，不是包袱”，我们应该好好回味这句话，英国诗人雪莱有一句著名的诗句“过去的已属于死神，未来却属于自己”，对过去的反复追悔，就为自己背负了越来越重的负担，就影响了自己对未来前进的脚步。追是追忆，对曾经的美好的回忆，这样，就对眼前的不美好产生很大的反感，烦恼由此而来；悔是后悔，对过去的失误的追悔，忏悔过去是必须的，也是应该的，但，忏悔的目的不是停止不前，而是为了更好的进步，可现实里，我们常常看到，由于过去的失误，留下了心理阴影，特别伤感情的事情，就产生悲观厌世的情绪，委靡者有之，痛不欲生者有之，大病者有之，自杀者有之。过去的是自己的一面镜子，反省过去是为走好今后的路，仅次而已，抱定过去不学会放手，就背上沉重的“历史”，身心怎能不疲惫之极。

对未来，我们需要的是很扎实的理想，我们不可以存有任何的妄想，理想是理智的体现，妄想是妄心的所为，妄想的表现就是不着边际的，不务实的，好高务远的，这样的妄想结果往往是不可能实现的，人们最喜欢为自己“设计”未来，并且设计的很美好、很如意，因为是不顾及现实的美梦，很容易就破灭了，随之而来的就是百倍的痛苦。对自己客观的“设计”需要进行实地勘察，结合环境、条件来“设计”，实施起来才会得心应手，否则，再美妙的设计也是空中楼阁。

我们都知道，身体上的疲劳很容易就恢复了，心理要是过于的疲劳是不容易恢复的，并且随之带来诸多机体上的病变，心理作用对我们来说是十分关键的，也不可忽视的，越是在这样的社会里，就越应该保持心理健康，保持乐观的人生态度，积极面对一切压力，勇敢去承受压力，也就是佛法当中所提出的“因上精进，果上随缘”。

如何获得身心的彻底解脱，佛法正是我们的“大药王”，不论对过去、现在、还是未来，佛法为我们昭示了极其正确的方式与方法，那就是看开、放下、去妄心。

我亦凡夫，以上三种心理疾病常常也会困扰自己，唯以佛法救度自己，解脱自己，身心方可获得真实的轻松、自在。

末学和南

    每个人的生命历程，难免有顺逆起伏。如果要逆来顺受、顺来看破，有时候不妨学习小丑，随时能收起伤悲。把握人生舞台，演出的每一个当下。虽说小丑是在演戏，但戏如人生，人生如戏，戏演久了，就像人生。人生久了，那也只不过是一出戏。

生活中，无论我们走在大街上，还是坐在公车里；也无论是公园、广场、公司、学校。行色勿勿的人们，总是带着一脸严肃、焦虑、沉闷、忧郁、不安。生活的压力、工作的疲惫、求学的艰辛、家庭的琐事、亲人的聚散、朋友的虚伪、同事的挑剔、竞争的激烈、失业的困扰等等。使人类活着，面临着太多的抉择，太多的无奈，太多的忍受，太多的创伤，太多的不满和报怨，太多的不如意和不完美。人生的要求太多，人生的欲望太多，人生的比较太多，人生的虚荣太多，人生的事太多，人生的苦太多。总之，人生是苦的，身不由己，被逼无奈的。所以佛陀看透人生这种苦的事实，首先就告诉弟子，“此是苦，逼迫性”。

大多数的人，他的人生是苦涩的，不得已的。所以，大多数的人，渴求着阳光、慈爱、关心和笑容。我们这个地球上几十亿的人口，绝大多数人仅为了一点能给他们带来快乐的掌声和笑容，在努力与生存着，因为那是肯定，也是宽容，那是慰籍，也是成功。人的心，到底是敌对、孤寂和脆弱的。所以佛在度化众生时，并不先给大家讲道理，而是先和大家建立良好的人际关系，消除彼此的对峙和成见，再晓以道理。而佛陀所运用的最好方法，即是慈悲的微笑，庄严中带有祥和，肯定中带有关心。佛的眼睛，就如大海之水，清澈，无私，肯定、宽容，睿智。任何的凡夫仇怨，不满，要求，计较等，在佛的眼睛里，都化为乌有。所以《般若经》中就说：“菩提心为因，慈悲为根本，方便为究竟。”佛陀把慈悲，微笑，宽容和关心作为海水，溶化着一切众生，救度着一切众生的苦难。所以，如果我们仔细观看，所有佛菩萨的形象，都是慈悲微笑的，从这庄严祥和中，众生的心得到了安宁，得到依怙，得到肯定，得到阳光。

所以，笑容，特别是慈爱的笑，关心的笑，鼓励的笑，宽容的笑，这对于人类的心灵会产生多大的影响啊。所以说，道理不能全然的救一个人，而给人以宽容，给人以微笑，给人以关心，这就已经在拯救一个人。当我们面临许多事，许多人时，我们不必指指点点，滔滔不绝；也不必曲尽词工，巧舌如簧。我们首先给人一个微笑，一点宽容，一些肯定，一分关心，同时也就给了他人很大的安宁和慰藉。当他人接受你这个人的时候，他同时也会接受你的道理。然后再导之以正见，晓其以苦源，喻之以道，明之以法。

古人说，相逢一笑泯恩仇。无论人和人之间有多少成见和恩怨，事实上都没有人愿意让自己孤独，没有人愿意让自己周围都是敌人。人是向往和谐和友谊的，只是碍于情面，执着不舍，所以僵持不下，互不相让。如果一个学佛的人，以佛的慈悲，佛的微笑，宽容和关心去对待他人，相信，你的笑容，不知觉中让你收到意想不到的效果。他不但可以化解仇怨、是非、对峙和尴尬，还可以加强友谊，增进道德，提升人格品质。他人快乐，自己当然更是快乐的。

因此，在生活中，笑如春风，拂开百花，笑能化雨，润泽万物。慈悲的微笑，带给你、我、他的都是活泼泼的生机、温暖和力量。

曰：对于人生，何妨以一笑了之；对于众生，不妨以一笑容之。

第一章 非常时期脸打手

大丈夫

王三丰是个怪人，他的名儿就起得与人不同——王三丰，三个字仿佛一个字的三个变种，彼此有点像，却又不一样。
他走红时，有人研究过他的名字，说他的好运是这名字带来的。“王”字不用说，那三横，上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，一竖代表他自己，一个人能上顶天，下立地，中和人，他一定能成“王”——这个“王”不是姓了，是“王侯将相”的“王”。
又说：天、地、人是客观存在，主观能动性就看自己怎么运作，也就是看中间那一竖的屈伸。那一竖缩到没有便是“三”，伸到出头就是“丰”，这名字成就了个大丈夫，“大丈夫能屈能伸”嘛，“三”是“王”的“屈”，“丰”是“王”的“伸”！
这话儿王三丰也听到了，笑笑，说：“啊呀，这人有学问，要是推荐给毛主
席，中国革命说不定能早成功。”

做人难

王三丰走背运时，也有人研究他的名字，这次不说“大丈夫”了，却说他的名字起坏了。“王”字的三横代表天、地、人是没错，中间一竖代表自己也没错，但“三丰”并不意味着能屈能伸的大丈夫，而是预示他的人生道路不平坦。你想，中间那一竖代表自己，这人可就难做了，要一丝不差做到上面一点不出头，下面一点不露底，才能成“王”，可他一忽儿小得没有了自己——指“三”，一忽儿又自高自大得上顶破了天下戳破了地——指“丰”，不要说人要找他的茬儿，就是天地也容他不得。
王三丰那时正受难，听了苦笑：“对，在理，做人难啊！”


绰号——“打不倒”

“文革”时期，人们发现了“王三丰”的又一特别处。那时候兴给挨大字报的人倒着写名字，可把“王三丰”倒过来，写者才发现，这名字正着倒着一个样，正着是“王三丰”，倒着还是“王三丰”。连写大字报的人也惹笑了，摇头自言自语：“他妈的，看来这个王三丰打不倒！”
王三丰那时候正被任命为“走资本主义道路的当权派”，和几个“牛友”关在一起，摆弄着挨批斗时挂的牌子和他们开玩笑，说：“咱老王，这辈子就王三丰定了，当放牛娃时是王三丰，参加工作以后是王三丰，当了书记是王三丰，打倒了还是王三丰，正着是王三丰，倒着还是王三丰。咱这才叫行不更名，坐不改姓。”

那事儿

然而，情形似乎并不完全像他说的，他也在变。比如他刚参加工作时，讲究“无事不可对党言”，他拍着胸脯说：“我王三丰保证对党忠心耿耿，保证句句对党说真话！”可1957年反右，他深敬着的一位领导被打成了右派，他一下陷入了茫然，再说，话就变了：“我王三丰，不能保证句句是真话，但我可以保证绝不讲假话。”
一位同事笑说：“保证不讲假话？那我问你，昨晚上和你老婆干那事儿了没有？”
王三丰笑着摇摇头：“无非两种可能，一种是干了，一种是没干。”

资格问题

包东山给王三丰开过几年车，也说不上有什么毛病，但有点“二”劲，办公室要调走，王三丰说：“人无完人，咱又不提拔他当书记、县长，‘二’一点怕啥，不要毁了小伙子前程。” “文革”开始后，包东山颇积极，说“行人车辆靠右行”过时了，是左派就得“靠左行”。王三丰正在车上，忙说：“不行，这些规矩咱们无权改。”
包东山“造反有理”的口号喊多了，脖子一拧说：“狗屁，规矩都是人立的。是左派就得靠左行。”
其时王三丰已在打倒边缘，知道拗不过，只好说：“那你等等，我得下去问问‘造反派’，我是不是左派，有没有资格靠左行。”


没提拔对了

包东山撞坏了车，只好专职“造反”，“造反派”见他积极，封为“车管组组长”，股级，沾官比民强，他颇为得意，挺着胸来找王三丰算账，狠狠地说：“我给你开了五年车，你都没有提拔我，我参加了‘造反派’，不到三个月就当了股长。你说你这种人该不该打倒！”
其时王三丰已是“走资派”，祝贺他说：“那你还不感谢我？毛主席他老人家说：‘凡是敌人拥护的，我们就要反对；凡是敌人反对的，我们就要拥护。’我现在被封为‘走资派’，没提拔你，才证明你正确，要提拔了你，不说明我们是一路货色了。”

是与不是

人都知道王三丰“不说假话”的誓言，包东山想让他出丑，故意在批斗会上质问：“王三丰，你标榜自己从不说假话，那我问你，你是不是‘走资派’？”
王三丰心想，这要说是，是自己承认是敌人，要说不是，又得挨钢鞭，便说：“你已经封我为‘走资派’了，难道有怀疑？”


怕说不出人话

王三丰还有个绰号——王胖子。成“走资派”后，勒令去喂猪。包东山训话：“王胖子你听着，猪要喂得和你一样肥，瘦一点儿小心你的狗头！”
他听了，二话没说就往外走，包东山喊他回来，怒道：“我的话你听清了没有，怎么不回答就走！”
王三丰低着头恭恭敬敬地说：“听清了，我这不是不敢回答嘛，你说我是狗头，我怕说不出人话。”


狗是蹲着的

包东山听“怕说不出人话”味儿不对，却不能回骂，要回骂，那是你自招，揉了个肚子痛，骂一声：“滚！”
王三丰应一声，点头哈腰，挺巴结地说：“好，我滚，你蹲着。”
包东山半晌才回过味来，狗才是“蹲”着的！追出去，王三丰已走得不见了。

飞机失事

包东山借批斗给王三丰“坐土飞机”，他要报仇，便使劲儿拧胳膊，推着飞跑，王三丰本来身子就笨，还被拧着胳膊，被推趴下了，脸部着地，他没喊痛，只说：“哎哟，飞机失事了！”


油箱漏了

台下听“飞机失事”，轰一声笑起来。包东山见批斗气氛被破坏，踢他几脚，又架上了。王三丰鼻子里不断滴血，胳膊还被拧在后面，只得说：“机长，飞机漏油着呢，要不堵住点，一阵儿怕就飞不起来了。”
包东山是有点二百五，但心倒不毒，也怕出人命，找了点棉花把鼻孔给塞了。


灵魂在里面

一次挨批斗，王三丰被抡了一顿钢鞭，身上到处是伤，家人边擦药，边流泪，王三丰却笑：“没事，没事，只触及了一下皮肉，灵魂在里面呢，他们没找着。”

红人

身上伤多，红药水一抹，全身都红了，家人流泪，王三丰还笑：“咱现在也成‘红人’了，看他谁还敢说我是‘黑帮’！”


预热

那时兴“甩手疗法”，王三丰早上起来也甩了甩，叫包东山看见了，讥笑道：“哟，还甩上手了，精神头儿挺足的么，是不是胳膊又痒痒了，想坐坐飞机？”
王三丰陪笑说：“我这是怕机件生锈，为你将来开起来方便，我预热一下。”


乱搞男女关系

为批倒批臭，给王三丰整理了“十大罪状”，“作风败坏”一项空缺，逼着他自己交代。王三丰无奈，只得说，他在东原县工作时，和一个叫“板柿子”的女的有过密切来往，发生过男女关系。造反派喜出望外，派人去查，却发现“板柿子”是王三丰的胖老婆。

联络暗号

苏芸和王三丰一起被打倒，批斗时总给挂破鞋，苏芸每次都反抗，却只招来拳脚。王三丰看在眼里，悄悄说：“再挂，你不要闹，高高兴兴的。”
苏芸听他的，再挂，尽力显得高兴。王三丰把押解人员叫一边，悄悄说：“她挂鞋是暗号！他们约好了，只要挂，就是她还没交代。”
押解人员立即把破鞋扔了。


闭嘴

苏芸的破鞋拿掉了，那边还不交待，造反派才知上了当，一气之下，把王三丰和苏芸关在一屋，还只给一张床。眼看天黑了，苏芸焦急起来，说：“这咋办？到明天，咱两个满身是嘴都说不清了。”
王三丰却不慌不忙，说：“说不清就不说，把嘴闭上。”
苏芸不解，还想问，却见王三丰扶着头闭上眼，往后一仰，就倒下去了。
苏芸见王三丰昏倒，急了，大叫：“来人哪，救命！”
外面其实派了人在偷听，怕出人命，找块门板往医院抬，临出门，苏芸的手被王三丰捏了一下，她才猛然醒悟过来。


重大问题 

地委“走资派”到各县游斗，当地的“走资派”陪斗。到水泉县，刘忠却没来，听说是阑尾穿孔，痛得死去活来，却没人敢救。王三丰突然表现得很轻松，悄悄念叨：“太好了！刘忠一死，我就解脱了！”
押解人员厉问他什么意思，他先不肯说，被逼不过，只得交代：“我是怕刘忠揭发我，他死了就没人揭发了。”
“造反派”立即派人去留活口，刘忠才得了一条命。

请罪

包东山在“专政队”当了小组长，新官上任三声炮，他第一炮是抡耳光，命令“走资派”排好队，从头至尾一人脸上两巴掌。王三丰也挨了打，当时没吭气，队长来检查，他跨前一步请罪：“报告队长，我请罪，也替大伙儿请罪：我们打了包组长。”
队长一惊，厉声问：“交代清楚，怎么打的？”
王三丰说：“报告队长，我们用脸打了包组长的手。”


狗比猫大

队长训了包东山。晚上，“牛友”们聚拢来谢王三丰：“你怎么想出这么一招儿的，真绝！”
王三丰说：“猫比老鼠大，狗比猫大，老鼠惹不过猫，狗能惹过，我们现在是老鼠，所以只能请狗出面！”


打灵魂

包东山却记恨在心。第二天，仍叫他们排队，却让王三丰出列，狠狠地说：“你告我打人，这次我不打了，叫你打！听好了，从排头到队尾，每人两巴掌——看你告谁去！”
王三丰从排头开始，每人脸上虚扇两下。包东山看见，说：“为什么不打，你想违抗命令吗？”
王三丰低头请罪：“报告包组长，伟大领袖毛主席教导我们说，‘这是一场触及灵魂的大革命’，我打的是他们的灵魂。”

阴阳头

专政对象要剃“阴阳头”，或左或右，剃一半留一半。包东山负责此事，让他们自己剃：“剃一半儿，留一半儿。谁敢违抗命令，小心他的狗头！”
王三丰执推，一律给理成了短短的小平头，正常发型。
包东山质问：“为什么违抗命令？”
王三丰耸耸肩：“没有违抗。你说剃一半留一半，我剃了下半，留了上半。”


不敢走资本主义道路

“走资派”们拉了一天粪，又饿又累，好不容易盼到下工时候，包东山却不让回，让每人再拉三趟。他不干活，就坐着监督，却也饿得受不了，说完就回去了。
“走资派”们气极，却不敢回，都坐地上不动。王三丰说：“坐着不是办法，咱们也回。”
包东山前脚到，那些人后脚也到了，包东山怒道：“叫你们再拉三趟，为什么都回来了！”
王三丰说：“包组长别生气，我们这是怕犯错误。我们都是‘走资派’，你在的时候好说，有你给我们指引方向，你这一走，我们走到资本主义道路上去咋办？”


弃暗投明

深秋连阴雨，屋里阴冷阴冷的，好不容易天晴，包东山到外面晒太阳，却让“走资派”们在屋里写检讨。王三丰跟出来，包东山喝令他回去，王三丰不回，说：“大家都喜欢社会主义，不愿在资本主义。”
包东山说：“哪里是‘资本主义’？”
王三丰说：“屋里——资本主义暗无天日，外面阳光灿烂，当然是社会主义。总不能不让我们弃暗投明吧？”

省钱的声音

世上有三难听：铲锅、伐锯、叫驴声。包东山闲得无聊，找了把破二胡乱锯，仿佛“三声”并举，“牛友”们紧皱眉头，王三丰却眉开眼笑，还不时鼓一下掌。别人抱怨，王三丰说：“皱啥眉，该高兴。他这一吱吱，屋里老鼠吓跑了，大家准能睡个安稳觉，买耗子药的钱都省下了。”

偷吃猫

一次，包东山趁夜来偷听“走资派”们的谈话，里面觉察，故意说：“睡觉睡觉，不要乱说，小心有人偷听。”
王三丰说：“不是人，是偷吃猫。让我撒泡尿把它浇跑。”说着拿水壶向窗浇，包东山不敢言声，赶紧溜了。


“三围”丰满

“牛友”们也常开玩笑，有人问王三丰：“你的名字怎么起的，是不是早就预见到有倒着写的一天？”
王三丰说：“那倒没有。是因为我胖，腰围、胸围、屁股围都比较丰满，才叫我‘三丰’。” 

新婚第一夜

一次，“牛友”们悄谈“新婚第一夜”，一个说“吹灯熄火”，一个说“心急如火”，一个说“瞎子摸象”，一个说“手忙脚乱”，一个说“暗中勾结”，一个说“蜕皮剥笋”，一个说“上窜下跳”，一个说“煸风点火”， 一个说“不知深浅”，一个说“头破血流。”
有人笑：“又不是打仗，至于‘头破血流’吗？”
一个转圆：“这个‘头’，不是那个‘头’！”
一个接着说“顾上不顾下”，一个说“顾下不顾上”。
王三丰听外面有人，估计又是包东山，故意说：“还有‘顾左不顾右’，‘顾里不顾外’。”
众笑：“‘顾上不顾下’、‘顾下不顾上’都好理解，‘顾左不顾右’和‘顾里不顾外’怎么讲？”
王三丰说：“娶了个寡妇，带个小孩，寡妇在左，小孩在右，就‘顾左不顾右’了！”
又问：“哪‘顾里不顾外’呢？”
王三丰说：“‘里’是自己，‘外’是听墙脚的。”*


官大经验多

“牛友”们谈男女多了，王三丰感叹：“我终于明白女人为什么喜欢嫁给官大的了，官大的年龄大，经验丰富啊！”


别不知情

农历七月七，“牛友”们叹息：“‘造反派’比王母娘娘还狠，牛郎织女一年还能会一次，咱们几年了都不让会一会。”
王三丰说：“别不知情，这是帮你恢复夫妻感情呢，要不这么隔离着，你能这么想老伴儿？”

鸡不用脱衣服

一次鸡踩蛋，一“牛友”感叹：“我们现在连鸡都不如，鸡还有点自由。”
王三丰便笑：“怎么能和鸡比，鸡不脱衣服就可以来一个，你不脱衣服行吗？”*


老婆想念法

王三丰打喷嚏，说：“我老伴儿想我了。”
徐学勤叹道：“再过14天，我老婆才会想我。”
人问为什么？徐学勤说：“再过14天，我们才发工资。”
王三丰知他们夫妻关系不好，怕他伤心，故意喊：“端一盆冷水浇老徐头上，叫他老婆也想想他。”


现在她在上面

一次，徐学勤又叹：“你们都还好，外面受罪，回家去还能得点温暖，我回家去，老婆还造我的反。”
王丰丰忙打岔：“怎么造？是不是过去你在上面，现在她在上面？”

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美国作家伊丽莎白·吉尔伯特的《一辈子做女孩》。一个知识女性，为了寻找自己内心的平衡和幸福，抛开家庭去独自旅行的故事。她离了婚，又和情人分了手，得了抑郁症。在国内，相信这样一个不要丈夫、不要家庭的女人一定是要受到口诛笔伐的。但是在美国，主流意识却认可女人自己寻找独立幸福的观点。

    而《一辈子做女孩》这本书的作者也曾经是一位“绝望主妇”，她面对家庭的变动时选择的是“找寻自己独立于男人、家庭的自身价值”，提供的是女性面对生活的一种态度或说选择。很久以前有人说过，女人要独立，必须要经济独立。这也正是目前广大女性所需要的一种启蒙。

    希望所有在生活中遇到困境的女人看看这本书，这本书能给她勇气。生活可以重新开始。

    以下是引自的一篇书评，从另一个视角对该书做了深刻的剖析，很喜欢。

    年纪大到一定程度，就会对人力产生极端无助的感觉。事实上作为个人命运，这完全不是主观、客观、先天际遇或个人努力能够达成的顺理成章，也不是有付出就一定有收获。您在这边厢“鞠躬敬瘁死而后已”，人家那边厢已经“谈笑间樯橹灰飞烟灭”，到最后怎么不可能产生对命运的敬畏以及无助的慨叹……尤其是女人，无论您相貌如何、聪颖几许、家世怎样，或非要联系情商、学识、能力或其他随便什么吧，恋爱和婚姻，对一个女人来说，依然还像一场赌博。您不知道最后的结果会是怎样，假如您看过无数多的女人传记，就会发现一切皆有可能；同时，您也会发现，其实任何一本关于个人经历和命运的书籍，都很难对当下、个体存在指导意义。所以，要么您就会把这本书当作猎奇，要么，您就会彻底的沦为泛神论者开始相信冥冥中早就各有安排的命运轨迹。　
　　
　　有个段子是这么说的：我们农民才吃上肉，你们城里人又开始吃素了……很多书籍叫人无法不产生这种联想。当港台和大陆的爱情小说或连续剧里女主角受伤的时候，她们往往会拖一大旅行箱乘飞机离去，在那遥远的欧洲（或特指巴黎、罗马）静静疗伤然后开始新生活。不过在发达国家嘛，女性同样也有各种问题，她们就像吃腻了肉的城里人，开始朝相对“神秘、原生态、落后”的地方跑，来寻求心灵安慰，带着欧美人特有的优越感去那些地方找回自信。《探戈之恋》是说一姑娘从美国跑到了阿根廷跳探戈的故事，《一辈子做女孩》讲的是一姑娘从美国先跑到罗马饕餮了一番但是没解决问题，于是跑到了印度参研宗教、然后去了巴厘岛探讨身与心平衡最后找到了爱情的故事——你们觉得这样貌似传奇的东西，真的可以帮助女性自身成长吗？然后，我就看到了无数帽子大得吓死人的媒体，《时代》啊《洛杉矶时报》啊《GQ》啊《纽约客》啊对此进行了毫不吝啬的热情洋溢的赞美，但是，真的一辈子保持“女孩”特质，就是女性最终的救赎之道? 　　
　　
　　书的原名叫《EAT，PRAY，LOVE》，即美食、祈祷、爱。我相信这是一个女人自我救赎由浅入深的道路。改成了《一辈子做女孩》，无疑是寻求畅销的缘故所以不惜将智商朝下拉了N点。其实女人的一生，大多经历过无数次重塑——从小受教育而来的世界观、成年以后经过自我思考而重塑的世界观、因为爱情和婚姻被改变的人生新感悟、因为孩子带来的全新人生观……大部分女人都会从梦幻的公主坠入现实，一路磕磕绊绊但总归顺理成章的变成理智现实而强大的女人。只是，这本书告诉我们，有些女子，是天生在情感、性灵方面过于晚熟、过于浪漫、过于挫败，就好像软件中的BUG一样一定要打破日常生活的轨迹，她们作为脆弱女性的样本，比别人用了更多的力气去追求心灵的平静，没想到反而成了其他女性的标本，这根本就是个荒谬的命题：就好像优秀生考了90分并不值得表扬一样，而顽皮的学生从40分进步到60分就值得大书特书。
　　
　　
　　用美食来消解人生，我知道有很多人得了暴食症；用祈祷用宗教来消解苦难，历史上的女人都是这么做的；至于爱，只有爱才能治愈一个女人的整个世界。在书中，女主角最终找到了一段爱，可，那还是男人。女性主义总强调女人要独立于男人，但，这个世界，本身就应该是男女不可或缺的和谐才是真实的。否则，终归还是到底意难平。所以，女主角命好，她不过是用了那些无数女人曾经用过的办法，最后居然找到了归宿得到了自己想要的。我只看见了命运的手，看不到其他可以鼓舞另外女人的东西——看看那个女人吧，她即使是要帮助那个无家可归的大姐都要遭到对方狡黠的戏弄，连基本人情世故都不熟练的人，她的人生新感悟又能如何呢？ 　
　　
　　至于祈祷这事。多年前气功中有一种叫自发功的东西，完全没有经过任何训练的人都可以通过冥想来调整自己。于是，很多人出偏了，走火入魔。出现幻听、幻视，最后被诊断为癔症的一种。现在，应该是销声匿迹了。所以，我从来不主张没有任何宗教经验的人自行进行祈祷或冥想。即使是畅销书写的，也一样。从文章的开始，我就看到，也许，小莉会有轻微的幻听出现。这，其实是个严重的问题，如果不信请大声朗读此段落给精神科医生。当然，女主角是运气好的，至于其他，像我一样正常在大都市里打拼的女人们，还是找点其他的方式来解压吧。我相信宗教、性灵或其他，对我们的人生有某种程度上的指导意义，只不过——她笔下的那些，描述得并不能让别人信服而已。或者说，其实，她最终是走出了自身构筑的虚妄——那么这本书总算可以让看的人由衷高兴一下了。但是，其他人的生活，还是要咬紧牙关自己坚持过来，否则，你就会沦为形式化的矫情笑柄。