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  <title>现在能睡通宵了</title>
  <link>http://blog.tom.com/lzgyx</link>
  <description><![CDATA[我是一名新手，以后会熟悉的。 ]]></description>
  <language>zh</language>
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  <pubDate></pubDate>    <item>
		<title><![CDATA[ 十大标准 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/lzgyx/article/1726.html</link>
		<description><![CDATA[ 十大健康趋势：<br>
<br>
1、制定运动计划。<br>
2、制定心理和身体健康调整计划。<br>
3、加强机能性健康运动，每日做较不痛苦的运动。<br>
4、生活方式和各种运动方式的普及。<br>
5、提供健康信息和令郎风险评估。<br>
6、完善健身设备的智能化运用。&nbsp;<br>
7、健身俱乐部的广泛兴起。<br>
8、更加科学的减肥和营养补充。<br>
9、运动计划着重于年长者的均衡稳定和力量训练。<br>
10、让久坐的人活动。<br>
<br>
十大亚健康症状：<br>
<br>
1、精神紧张，焦虑不安。<br>
2、记忆闭塞，熟人忘名。<br>
3、精力下降，动作迟缓。<br>
4、头昏脑胀，不易复原。<br>
5、腰酸背痛，此起彼伏。<br>
6、味觉不灵，食欲不振。<br>
7、便稀便秘，腹部饱胀。<br>
8、胸痛胸闷，心区压感。<br>
9、心悸心慌，心律不整。<br>
10、不易入睡，多梦多醒。<br>
<br>
十大危险症状：<br>
<br>
1、身体上如乳房、颈部或腹部的不断增大的肿块。<br>
2、身体上出现非外伤引起的溃疡、尤其是经久不愈时，如皮肤、颊粘膜和舌头等处的溃疡。<br>
3、黑痣突然增大、毛发脱落或破溃出血。<br>
4、长期鼻堵、鼻出血、单侧头痛或伴有复视。<br>
5、久治不愈的干咳或痰中带血及持续性声嘶。<br>
6、不断加重的吞咽不顺或进食时胸骨后闷胀、灼痛。<br>
7、大便习惯改变，便秘与腹泻交替或经常便血。<br>
8、原因不明的长期消化不良或进行性食欲减退、消瘦。<br>
9、出现无痛性血尿。<br>
10、中年以上妇女出现不规则阴道流血或白带增多。<br>
<br>
十大肿瘤排行榜：<br>
<br>
1、胃癌。<br>
2、肝癌。<br>
3、食道癌。<br>
4、肺癌。<br>
5、结肠癌。<br>
6、直肠癌。<br>
7、乳腺癌。<br>
8、鼻咽痛。<br>
9、宫颈癌。<br>
10、白血病。<br>
<br>
十大死亡原因：<br>
<br>
1、心脑血管疾病。<br>
2、恶性肿瘤。<br>
3、冠心病。<br>
4、意外伤害事故。<br>
5、糖尿病。<br>
6、慢性肝病及肝硬化。<br>
7、肺炎。<br>
8、肾病。<br>
9、高血压。<br>
10、自杀。&nbsp;<br> ]]></description>
		<eb:creationDate>2008-05-04 18:06:20</eb:creationDate>
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    <item>
		<title><![CDATA[ 论语 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/lzgyx/article/854.html</link>
		<description><![CDATA[ <div></div><br />学而篇第一 <br />【本篇引语】 <br />《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 <br />【原文】 <br />1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” <br />【注释】 <br />(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 <br />(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 <br />(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 <br />(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。 <br />(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 <br />(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 <br />(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 <br />(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。 <br />(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 <br />【译文】 <br />孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” <br />【评析】 <br />宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 <br />此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。 <br />总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 <br />【原文】 <br />1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？” <br />【注释】 <br />(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 <br />(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 <br />(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 <br />(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 <br />(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 <br />(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 <br />(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 <br />(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 <br />【译文】 <br />有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” <br />【评析】 <br />有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 <br />这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 <br />孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 <br />【原文】 <br />1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” <br />【注释】 <br />(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 <br />(2)鲜：少的意思。 <br />【译文】 <br />孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” <br />【评析】 <br />上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 <br />【原文】 <br />1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” <br />【注释】 <br />(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 <br />(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 <br />(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 <br />(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 <br />(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 <br />【译文】 <br />曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” <br />【评析】 <br />儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 <br />在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 <br />在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。 <br />【原文】 <br />1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。” <br />【注解】 <br />(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。 <br />(2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 <br />(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 <br />(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 <br />(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 <br />【译文】 <br />孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 <br />【评析】 <br />孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 <br />康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 <br />鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。 <br />【原文】 <br />1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。” <br />【注释】 <br />(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 <br />(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 <br />(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 <br />(4)谨：寡言少语称之为谨。 <br />(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。 <br />(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 <br />(7)行有余力：指有闲暇时间。 <br />(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 <br />【译文】 <br />孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” <br />【评析】 <br />本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 <br />孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。 <br />【原文】 <br />1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” <br />【注释】 <br />子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 <br />(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 <br />(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 <br />(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。 <br />【译文】 <br />子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” <br />【评析】 <br />上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 <br />【原文】 <br />1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。” <br />【注释】 <br />(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 <br />(2)重：庄重、自持。 <br />(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 <br />(4)主忠信：以忠信为主。 <br />(5)无：通毋，“不要”的意思。 <br />(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 <br />(7)过：过错、过失。 <br />(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。 <br />【译文】 <br />孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” <br />【评析】 <br />本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。 <br />【原文】 <br />1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。” <br />【注释】 <br />(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 <br />(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。 <br />【译文】 <br />曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” <br />【评析】 <br />孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。 <br />儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。 <br />【原文】 <br />1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？” <br />【注释】 <br />(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。 <br />(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。 <br />(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 <br />(4)邦：指当时割据的诸侯国家。 <br />(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。 <br />(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。 <br />(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。 <br />【译文】 <br />子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” <br />【评析】 <br />本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。 <br />【原文】 <br />1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。” <br />【注释】 <br />(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。 <br />(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。 <br />(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。 <br />(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。 <br />【译文】 <br />孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” <br />【评析】 <br />这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》） <br />在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。 <br />【原文】 <br />1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。” <br />【注释】 <br />(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 <br />(2)和：调和、和谐、协调。 <br />(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 <br />(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 <br />【译文】 <br />有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” <br />【评析】 <br />和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。 <br />但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。 <br />【原文】 <br />1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。” <br />【注解】 <br />(1)近：接近、符合的意思。 <br />(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。 <br />(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。” <br />(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 <br />(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。 <br />(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。 <br />【译文】 <br />有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” <br />【评析】 <br />孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。 <br />【原文】 <br />1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” <br />【注释】 <br />(1)就：靠近、看齐。 <br />(2)有道：指有道德的人。 <br />(3)正：匡正、端正。 <br />【译文】 <br />孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” <br />【评析】 <br />本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 <br />【原文】 <br />1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。” <br />【注释】 <br />(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。 <br />(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 <br />(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。 <br />(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 <br />(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 <br />(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。 <br />【译文】 <br />子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” <br />【评析】 <br />孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。 <br />【原文】 <br />1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。” <br />【注释】 <br />(1)患：忧虑、怕。 <br />(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。 <br />【译文】 <br />孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。” <br />【评析】 <br />这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。 ]]></description>
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		<title><![CDATA[ 于丹心语 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/lzgyx/article/853.html</link>
		<description><![CDATA[ <BR>于丹心语 <br />&nbsp; <br />&nbsp; <br />内容简介： <br />　　《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验和他对弟子的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部《论语》治天下，可见古人对《论语》的推崇之极。但是在两千多年后的现代社会，我们为什么要请北京师范大学的于丹教授做客《百家讲坛》解读《论语》呢？这部曾被古人誉为治国之本的《论语》，对于我们现代人来说，还具有什么实际意义吗？其实，《论语》中许多经典的词句是我们许多人耳熟能祥的，于丹教授认为，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典，仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。 <BR>　　《论语》集中了孔子的人生感悟和思想精华，影响中国社会两千多年。《论语》的精髓就在于把天之大，地之厚的精华溶化于人的内心，天、地、人就会成为一个完美的整体，人的力量就变得无比强大。即使在当今社会中，我们中国人也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺，事业成功的基础，这是不是《论语》的思想精华对我们现代人的启发呢？ <BR>　　如今，中国社会早已发生了翻天覆地的巨变。对于现代人来说，两千多年前的《论语》所包含的思想是否还能闪烁出智慧的光芒？我们又该如何借用《论语》的智慧，来化解我们心中的浮躁和烦闷？在现代社会复杂的人际关系中，《论语》又会给我们哪些温馨的劝导？<BR>《论语》心得之一：《天地人之道》　 <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 心灵之道<BR>予人玫瑰，手留余香，给予比获取更有幸福感。<BR>在这个世界上做一个有信念而不太聪明的人，也许是一种选择。<BR>能放下且放下，宽容一点给自己留下一片海阔天空。<BR>做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解生命中的遗憾。<BR>我们的眼睛看外面太多，看内心太少。对外无限宽广拓展世界，对内无限深刻发现内心。<BR>最重要的时间是当下；最重要的事情就是你现在马上要做的事情；最重要的人就是需要你帮助的人。<BR>现实主义和理想主义是一种大地生成的信念。理想主义不是职业主义；现实主义不是务实主义。<BR>选择太多，所以困顿。<BR>时常问自己：你的内心是个娇滴滴的小姑娘，还是一个毛毛遢遢的大小伙子。<BR>幸福与贫贱无关与内心相联。<BR>每个人心里开出一片乐土。内心有一种清亮的欢乐。<BR>君子之骄，骄傲的是一种风骨。<BR>由德、由仁生发出来的一种旷达的勇气。从容的内心变得镇定、勇敢。<BR>信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。<BR>我们对生活一种欢欣的态度，就是对古典最高的致敬。<BR>&nbsp;处世之道<BR>孔子的处面之道四个字：过犹不及<BR>孔子认 为“以直报怨，以德把德”才是值得提倡的。<BR>心灵环境的荒芜，生命能量的浪费，是一种心灵资源的浪费。<BR>距离和独立是对人格的尊重，在最亲近的人中也应该保有这种距离。<BR>最恰当的距离是在彼此不伤害的情总况下，保持彼此的温暖。<BR>人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最应该使用的地方。<BR>人生最高、最美的境界是：花未全开月未圆，内心有所期待。<BR>多思、多想、多看，少指责、少抱怨、少后悔。<BR>在我们这个世界上，很多时候我们做的事是锦上添花，其实更需要的是雪中送炭。<BR>所有的爱以聚合为目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对子女的爱。<BR>爱发脾气的小男孩：你可以向别人道歉但在别人的心灵却永远留下了一个洞。<BR>孔子之慎言：如临深渊、如履薄冰。<BR>让自己的快乐成为一种能源，去普照世界，温暖别人，让我们的亲人在自己身上获得一点慰籍的理由。<BR>小故事：《豪猪的哲学》、爱发脾气的小男孩。<BR>&nbsp;君子之道<BR>君子的标准：一个善良的人，一个高尚的人，一个好相处的人。<BR>子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。<BR>小人就是没有大眼界，抢占眼前的便宜的人。<BR>恒心和定力是一个人接近君子的标准。<BR>君子达则兼济天下，穷则独善其身。<BR>古典的美就是一种和谐的美。<BR>君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。<BR>从自身修修养做起，一个真正的君子，从现在起做最好的自己。<BR>圣经里面说：世界上追不来的三件事是说出的话、射出的箭和失去的机会。<BR>智慧小故事：<BR>之一：三个裁缝<BR>同一条街上有三个裁缝。第一个广告语：“我是全省最好的裁缝，第二个广告语：“我是全国最好的裁缝”，第三个广告语：“我是这条街上最好的裁缝”,结果是第三个裁缝的生意最好。<BR>之二：搬砖、砌墙、盖教堂<BR>一个人经过一个巨大的工地，看到第一个人便问，你在于干什么？发地人没好气地回答道：“你没看见我正在搬砖头吗？”于丹教授认为这是个悲观主义者，是生活的苦役，当下的辛苦让他看不到朗朗的天空；第二个人平和地说：“我在砌墙”这是个职业主义者，他看到的是局部的成品，坚守职业的底线，也说是孔子所说的“君子不器”中“器”的境界；第三个人目光透露出祥和的光芒，是个理想主义者，他的每一砖、每一滴汗都是为梦想而歌，是为了一个梦想走着从脚下到理想的一个历程。他的付出有了最终的成全。<BR>交友之道<BR>孔子言论：<BR>孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」<BR>&nbsp;孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』。」（交友的三个原则）<BR>孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（人生的三个大坎）<BR>于丹心语：<br />好朋友是一本书可以打开一个世界，开创一个好生活；朋友是一面镜子，可以照见自己的影子。<BR>宽容是这个世界上最深沉的美德。<BR>过分苛责不如宽容的力量更恒久。<BR>对一草一木、一花一叶的关怀中折射出的一种光芒。<BR>一个人燃烧了一场愤怒，也是一件不好的事。<BR>技术永远不是最终的保障，人规避危险的理智是最根本的前提。<BR>过分你的你的尤柔寡断是在浪费你的生命能源。<BR>结交那些享受生命的安贫乐道的朋友。<BR>结交好朋友要有“仁”、“智”二字，有两个前提一是意愿，二是能力。<BR>陶渊明守着无弦琴，弹奏心灵的音乐。<BR>生活中的快乐与物质无关，真正的快乐来自心灵、教养、憧憬。<BR>机遇是一个怪物，迎面走来时心存疑虑，走过时却永远抓不着。<BR>朋友是清明理性让你远离危险的人，是开明坦荡给人快乐的人。<BR>与其跟他人斗，不如与自己的能力斗。<BR>心灵被所得推满最后会累于得，成为生命的隐痛。<BR>选择一个朋友尺是选择一种生活方式，打开一个友善的世界，拥有一个光芒的人生。<BR>交到朋友的前提是自己修身养性，自己是一个良性无素，还是个惰性元素，诘问自己配交到怎样的朋友。<BR>智慧故事：<BR>之一：《史记》风光的车夫。与宴婴同道，却不能受他的影响。<BR>之二：富孀招聘司机。问：前面就是悬崖，你会把汽车停在什么地方？第一个停在离悬崖一米处，第二个停在离悬崖十公分处；第三个远远地看见悬崖就停住了。技术不是最终的保障。<BR>之三：最不快乐的国王。国王寻找最快乐的人，拿到他的衬衫，便能得到快乐。结果发现这个不可救药的最快乐的人，身上没穿衣服，快乐与物质无关。<BR>之四：最愚蠢的记者。费雯丽的《乱世佳人》获得奥斯卡十一个奖项，在机场，一名记者第一个冲上去问了一个最没专业水平的问题：“请问你在该片中扮演的是什么角色？” 费愤而退回机舱，再也不接爱任何的采访。这名记者即孔子所的说瞎话，没眼力，谓之“瞽”。<BR><br />理想之道<BR>孔子言论<BR>子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：「不吾知也！」如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对，曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点!尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！」<BR>于丹心语<BR>我们不缺乏鸿大的理想，但缺乏理想的切实的道路。<BR>成功的职业不一定就是你心中的理想。<BR>表面看来毫无价值的东西，会给你一个淡定的起点。<BR>我们习惯于自己的角色，在角色中欣然表演。<BR>所有外在的形式是为了内心的安顿。<BR>理想是一个人一生最在乎的东西，是一种心灵的寄托。<BR>去到自然中。<BR>不追求物质的奢侈，追求心灵悠游上的奢侈。<BR>思想的力量是世界上巨大的力量之一。<BR>理想之道给我们一个起点，给我们的心灵储备一点能源。<BR>每个人都有自己的达芬奇密码，找到一种符号寄托。找到自己内心的根据地，每天给自己一点点心灵的仪式，相信我们的理想是有根的，让我们都做孔子席前一个安静的学生。<BR>智慧故事<BR>三只田鼠。第一只找过冬的粮食，第二只找御寒的东西，第三只看似无所事事，却在储备过冬的阳光。<BR>得抑郁症的喜剧演员。<BR>&nbsp; 人生之道<BR>孔子言论<BR>孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》<BR>于丹心语<BR>好的学习是导致行为改变的学习。<BR>三十而立，就是建立心灵的自信。是一种心灵的标准。清明内省，自信坚定。<BR>“立”指你的一生所为，拿什么样的标准。<BR>物质的东西越少，人就越容易迷惑。<BR>四十不惑，内心不惶惑。<BR>知天命就是内心有一种定力去抵抗外界的诱惑。<BR>绚烂之极归于平淡。<BR>耳顺就是悲天悯人，理解与包容别人。独孤求败的境界。<BR>最大地尊重别人，站在别人的出发点了解别人的所为，一种悲天悯人的气度。<BR>两朵云只有在同一高度相遇才能生成雨。<BR>从心所欲而不逾矩。<BR>只有建立内心的价值系统，才能把压力变为生命的张力。<BR>人生苦短，只争朝夕，有效率的生命，在于三十岁就有知天命的觉知。<BR>智慧故事：<BR>花岗岩台阶的抱怨<BR>来处同一山体的花岗岩，一块塑成了佛，其他地铺成了通往佛像的台阶，花岗岩台阶不服气，“凭什么你万人膜拜，而我受众人踩踏？”佛平静地说：“你只挨四刀，而我千刀万剐，终于成佛。”<BR>一个生命的实验<BR>英国科学家在它能承受其重量的前提下，在一个南瓜身上不断加砝码，结果南瓜的果肉弹度，让切刀反弹。外在的环境锻造了生命内在的反张力。 ]]></description>
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		<title><![CDATA[ 你知道什么是摧残吗 ]]></title>
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		<description><![CDATA[ <br />不分昼夜，随时让你出工干活。不论早晚，不知道什么时间吃饭。不管天气，只要有活必定要干。不管感受，让你干你就干。摧残，就是没有人性的待遇。 ]]></description>
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		<title><![CDATA[ 儿童换牙期六大注意 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/lzgyx/article/851.html</link>
		<description><![CDATA[ <div width="90%"><table bordercolor="#f1f0eb" cellspacing="0" cellpadding="0" width="577" align="center" border="0">    <tbody>        <tr>            <td width="577" height="40">            <div  align="center"><strong><font color="#000000">儿童换牙期六大注意</font></strong></div>            </td>        </tr>        <tr>            <td >&nbsp;</td>        </tr>        <tr>            <td bgcolor="#f1f0eb" height="20">            <div width="90%"><table bordercolor="#f1f0eb" cellspacing="10" cellpadding="0" width="577" align="center" border="0">                <tbody>                    <tr>                        <td width="596" height="17"></td>                    </tr>                    <tr>                        <td style="FONT-SIZE: 10.8pt; LINE-HEIGHT: 130%" valign="top" bordercolor="#f1f0eb">                        <div align="center"></div>                        <span >                        <BR>　　对五六岁的孩子来说，换牙可能比让他们弹钢琴、滑旱冰、学算术更重要。因为，新长出的恒牙几乎要伴随他们一生，而且关系到饮食、面貌，甚至心理。换牙期的保健与护理非常重要，直接关系到孩子今后的牙齿是否整齐、美观。因此，做父母的在此期间应该对孩子加强护理，让孩子拥有一口好牙。                         <BR><font color="#ff8c00">　　注意1：乳牙是否滞留或早失</font>                         <BR>　　乳牙脱落有一定的时间和顺序，应脱落而不落称乳牙滞留，其后果往往是恒牙不能在正常的位置萌出。大多数孩子在五六岁时开始换牙，也有的从4岁开始，个别孩子会迟到7岁才掉第一颗乳牙。牙齿的脱落通常从下边的两颗门牙开始，继而是上面的两颗门牙。最常见的是下前恒牙在乳牙内侧长出，上前恒牙在乳牙的外侧长出，看起来像是双层牙。遇到这种情况该怎么办呢？应尽快带孩子去医院拔除滞留的乳牙，腾出位置，以利恒牙萌出。                         <BR>　　若乳牙在应脱落之前就脱落了，称为乳牙早失，这往往会造成两侧邻牙向缺牙空隙倾斜，使缺牙间隙变小，恒牙因间隙不够而错位萌出。此时应在乳牙缺隙处戴缺隙保持器（由医院口腔科订做），防止两侧牙齿倾斜，以保持恒牙应有的萌出位置，直至恒牙萌出。                         <BR><font color="#ff8c00">　　注意2：恒牙萌出是否有困难</font>                         <BR>　　乳牙过早脱落，孩子习惯用牙床咀嚼、舔吮，牙床会变得肥厚，阻碍恒牙萌出。因此，如果孩子已到换牙的年龄而恒牙未长出，应带孩子及时到医院检查，以取得医生的帮助。孩子缺钙也是恒牙迟迟萌出的重要原因，父母要及时给孩子补钙。                         <BR>　　换牙时前恒牙从乳牙的下方或内侧萌出，萌出的恒牙即为成人牙齿的大小，出现轻度拥挤、扭转是正常的，可随邻牙的萌出和颌骨的生长发育而自行调整排齐，只要不是反牙（即地包天），一般不必矫治，但要定期观察，最长不应超过半年。如在乳牙完全替换后仍排列不齐，应及时就诊，以免因延误治疗，造成矫正困难。                         <BR>　<font color="#ff8c00">　注意3：纠正孩子不良习惯</font>                         <BR>　　在换牙期，乳牙与恒牙共存，恒牙刚刚萌出，特别是作为“咬合关键”的“六龄牙”，体积大、咬合面窝沟多，容易滞留食物残渣，加之多数儿童刷牙不彻底，常容易发生龋坏。此时最重要的是教会孩子正确地刷牙。在换牙期，乳牙松动即将脱落时，儿童常习惯用舌舔松动的牙，这是一种不良习惯，会影响恒牙的正常萌出，应及时给予纠正。                         <BR>　<font color="#ff8c00">　注意4：牙齿错位咬合会影响容貌</font>                         <BR>　　儿童在换牙期，牙齿在替换，颌骨在发育，随之逐渐建立咬合关系，有时会出现暂时性的错位咬合，在牙齿的发育过程中，往往能自行调整而恢复正常。有的错位咬合，如因上唇唇系带位置过低而造成上前牙间隙过大，不能自行调整，会影响颜面发育，应去医院诊治，否则将影响孩子的容貌。                         <BR>　<font color="#ffa500">　注意5：预防和治疗乳磨牙龋病</font>                         <BR>　　换牙期乳磨牙易患龋病，如龋齿引起根尖病，可影响继发恒牙的生长萌出，因此要注意乳磨牙龋病的及时治疗和预防，绝不能有“乳牙迟早要换，坏了也不必治”的错误观念。医生忠告：应当尽量使乳牙保留到恒牙萌出，如乳牙过早缺失，常导致继发性恒牙萌出间隙不足而引起牙列不齐。                         <BR>　<font color="#ff8c00">　注意6：换牙时宜多吃耐嚼食品</font>                         <BR>　　孩子到六七岁左右，恒牙就开始陆续萌出，替换原有的乳牙。有些孩子恒牙虽已萌出，乳牙却常常不肯“让位”，迫使恒牙不得不从乳牙的内侧长出，形成“双层牙”，造成恒牙排列不整齐。                         <BR>　　引起乳牙滞留迟脱的原因很多，最常见的是孩子进食过于精细，没有充分发挥牙齿的生理性刺激。牙齿的主要功能是咀嚼食物，咀嚼食物能促进乳牙牙根的生长发育以及自然吸收、脱落。                         <BR>　　因此，随着孩子年龄的增长，应让孩子多吃些耐嚼食物，以保持对乳牙良好的刺激作用，促使乳牙按时脱落。当孩子门牙和后磨牙都已萌出，可给其增加些芹菜、玉米、苹果等食物，使换牙顺利完成，让孩子拥有一口健康整齐的牙齿。                         </span></td>                    </tr>                </tbody>            </table></div>            </td>        </tr>    </tbody></table></div> ]]></description>
		<eb:creationDate>2006-06-14 00:17:11</eb:creationDate>
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    </item>
    <item>
		<title><![CDATA[ 食物的“四性”“五味” ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/lzgyx/article/850.html</link>
		<description><![CDATA[ <div width="90%"><table style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-BREAK: break-all" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0">    <tbody>        <tr>            <td align="center"><span ><strong><font color="#0000ff" size="3">食物的“四性”“五味”</font></strong></span> <br /><br />来源：<a href="http://www.houqin.bnu.edu.cn/" target="_blank">北师大后勤服务集团</a> 等级：默认等级 <br />发布于2006-04-14 09:56 被读251次 【字体：<a href="javascript:void(null)">大</a> <a href="javascript:void(null)">中</a> <a href="javascript:void(null)">小</a>】 </td>        </tr>        <tr>            <td height="20">&nbsp;</td>        </tr>        <tr>            <td  valign="top"><span  id="xydwtext">            <BR><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 我国古代就有“药食同源”之说，许多食物即药物，它们之间并无绝对的分界线，古代医学家将中药的“四性”、“五味”理论运用到食物之中，认为每种食物也具有“四性”、“五味”。 <br />&nbsp;<br />1、“四性”又称为四气，即寒、热、温、凉。            <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寒和凉的食物能起清热，泻火，解毒的作用，如在炎热的夏季选用：菊花茶，绿豆汤，西瓜汤，荷叶粥等，可清热解暑，生津止渴等等。 热和温的食物能起温中除寒的作用，如严冬季节选用：姜、葱、蒜之类食物，以及狗肉、羊肉等等，能除寒助阳，健脾和胃，补虚等等。 食物除“ 四性”外，尚有性质平和的“ 平性”食物，如谷类的米、麦、及豆类等。             <BR>2、“ 五味”：即辛、甘、酸、苦、咸。            <BR>食物的性味不同，对人体的作用有明显区别。             <BR>辛味食物：祛风散寒，舒筋活血，行气止痛。如：生姜，发汗解表，健胃进食。 胡椒 ，暖肠胃、除寒湿。 韭菜，行瘀散滞，温中利气。大葱，发表散寒。             <BR>甘味食物：补养身体，缓和痉挛，调和性味。如：白糖，助脾，润肺，生津。红糖，活血化瘀。冰糖，化痰止咳。蜂蜜，和脾养胃，消热解毒。大枣，补脾益阴。             <BR>酸味食物：可收敛固涩，增进食欲，健脾开胃。如：米醋，消积解毒。乌梅，生津止渴，敛肺止咳。山楂，健胃消食。木瓜，平肝和胃等。             <BR>苦味食物：燥湿、清热、泻实。如：苦瓜，清热、解毒明目。杏仁，止咳平喘，润肠通便。枇杷叶，清肺和胃，降气解暑。茶叶，强心、利尿、清神志。             <BR>咸味食物：软坚散结，滋润潜降。如：食盐，清热解毒，涌吐、凉血。海参，补肾益精，养血润燥。海带，软坚化痰、利水泄热。海蜇，清热润肠。             <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 每种食物都有不同的“性味”，应把“性”和“味”结合起来，才能准确分析食物的功效。 同为甘味，有甘寒、甘凉、甘温之分，如白糖、红糖。 同为温性，有辛温、甘温、苦温之分，如姜、葱、蒜。 因此不能将食物的性与味孤立起来，否则食之不当。如莲子，味甘微苦，有健脾、养心、安神作用。苦瓜，性寒，味苦，可清心火，是热性病患者的理想食品。            <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一般说：辛入肺，甘入脾，酸入肝，苦入心，咸入肾。肝病忌辛味，肺病忌苦味，心肾病忌咸味，脾、胃病忌甘酸。因此我们只有对“五味”有了全面的认识，才能在饮食中吃得更合理，更科学，才能取得理想的功效            </span></td>        </tr>    </tbody></table></div> ]]></description>
		<eb:creationDate>2006-06-13 23:50:10</eb:creationDate>
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    </item>
    <item>
		<title><![CDATA[ 夏季到底该如何补肾？ ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/lzgyx/article/849.html</link>
		<description><![CDATA[ <div width="90%"><table cellspacing="0" cellpadding="0" border="0">    <tbody>        <tr>            <font color="#f37e16">夏季到底该如何补肾？</font>        </tr>    </tbody></table></div><div width="90%"><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0">    <tbody>        <tr>            <td>            <div width="90%"><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="560" align="center" border="0">                <tbody>                    <tr>                        <td bgcolor="#ffd101" height="1"><img height="1" src="http://images.gd.sina.com.cn/u/200503/1111046405_40_1.gif" width="1" alt="" /></td>                    </tr>                    <tr>                        <td align="center" height="40"><a  href="http://eat.gd.sina.com.cn/" target="_blank"><font color="#a20010">http://eat.gd.sina.com.cn</font> 2005-05-12 10:50 <font color="#a20010">信息时报</font></a></td>                    </tr>                </tbody>            </table></div>            </td>        </tr>        <tr>            <td valign="top" height="513"><font  id="zoom">            <BR>　　据广州最著名的男性科专家郭其辅教授介绍说，由于夏季是一个病毒繁多、气候复杂的季节，极易病变，较难控制，所以夏季补肾要格外注意。不同的人在夏季的消耗量不同，阳气损伤也不同，而且不同人的身体素质与肾功能的健康状况也大不相同，所以重要的是仔细区分每个人的具体特点。郭教授介绍说，从一般情况来看，夏季补肾要注意以下三大方面。            <BR>　　<strong>1.科学选药，精确补肾</strong>             <BR>　　这里所说的科学选药，就是要“对症下药”。湿热夏季，阳气损耗大，当然就要补给肾阳。对症下药，自然就要选择专门温补肾阳虚的医药。另一方面，还要选择精确、定量的补肾药物。所以，中老年男性夏季补肾时，不仅必须选择专补“肾阳虚”的药物，更要选择能“精确补肾、定量补肾”的药物，否则就会受到药物毒副作用的侵害，补肾不成反惹病。            <BR>　　<strong>2.确保安全，切忌上火</strong>             <BR>　　众所周知，夏季一个容易上火的季节，所以，不光在饮食上要防止上火，在吃药进补方面更要确保健康。郭教授提醒各位中老年男性：夏季宜温补，切忌速效。他说，盲目使用添加有动物器官、西药激素与其他违禁成分的药物，只能是“剐肉补疮，掏空肾气”，这样的后果就是使得体内肾气提早透支，肾精亏损，阳气耗竭。加上激素类药物的大热大燥，服用后极易上火。这种“药物”，别说是在夏季，即使在冬季，消费者服用后，一样会产生虚热、心慌、过度亢奋，甚至引发心脑血管相关疾病，后患无穷。由于夏季的季节特殊性，广大中老年男性朋友选择补肾药物时，更应认准能确保安全健康并且口碑良好的药物，上火事小，健康事大。            <BR>　　<strong>3.认准品牌，谨防上当</strong>             <BR>　　郭教授介绍说，由于我国医学发展的局限，目前专补肾阳虚的医药产品还不是很多，而由于夏季中老年男性大多需要补给肾阳，所以相关肾阳虚产品一定很紧俏。这样，市场上假冒伪劣产品也一定很多。所以，中老年男性朋友选用补肾药物的时候，不仅应认准“国药准字”，还要选择名企名牌。            <BR>　　对于医药产品的选择，郭教授特别为广大中老年男性介绍了一个简单而有效的“土方法”：选择本土(即广东省内)医药著名企业的产品绝对错不了，比如广州美晨集团的领头阳。因为一方面其药物因地制宜，更有针对性；另一方面，他们更需要本地群众与政府的支持，有效性、安全性有绝对的保障。　未来            <BR>　　<strong>-健康提醒</strong>            <BR>　　夏季更当及时补肾            <BR>　　“五·一”刚刚过去，夏季悄然来临。中医认为，夏为“蕃秀”之季，即是自然界生物最为茂盛的时候，此时气候炎热，阳气蒸腾，人体新陈代谢处于旺盛期，入难敷出。            <BR>　　对在广东地区的中老年男性来说，夏季尤为“恶季”。在夏季，天气炎热火气旺，体力、力自然消耗非常快；加上广东地区独特的潮湿，阳气、肾气更是严重受损；而昼长夜短的季节特点，夏季生活规律的紊乱，以及生鲜冷饮的过度食用等等，无疑都让中老年男性元气大伤。于是，食无味，夜难眠，动不动就伤风感冒，时不时就酸软无力，尿频尿沥、虚汗多汗更是常事，男人们在苦度“恶”的过程中，身体消瘦，面容憔悴，病痛缠身。            <BR>　　在一般中老年男人的意识里，以上症状不足以引起足够的重视，他们认为不过是“小病”而已。然而，就是这些似乎微乎其微的“小病”，不仅大大地影响到中老年男人的生活质量和身心健康，还会导致肾、脾、心、肝、胰等全身各个器官的各种重大病变，并由此带入秋冬，并发其他病变，日益严重，最终危及性命。            <BR>　　据不完全统计，在漫长的夏季中，超过70%的广州中老年男性受到湿热天气对体内阳气过度透支的威胁。众多临床医师提醒市民，在湿热的炎夏，一方面要注意消暑解毒，另一当面，要科学及时地补养肾阳，这样才能清爽健康地度过夏季。未来            </font></td>        </tr>    </tbody></table></div> ]]></description>
		<eb:creationDate>2006-06-13 23:41:43</eb:creationDate>
		<eb:modificationDate></eb:modificationDate>
    </item>
    <item>
		<title><![CDATA[ 关于肾阴虚与肾阳虚 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/lzgyx/article/843.html</link>
		<description><![CDATA[ <div >这涉及到中医的一个术语，也涉及到临床的证型，肾虚主要是四方面，一个是肾阴虚，一个是肾阳虚，一个是肾经亏虚，一个是肾气虚，临床上更多的是肾阴虚和肾阳虚，肾阴虚当然是肾虚的一种，而不是肾虚都是肾阴虚，肾虚是一种总称，肾阴虚各肾阳虚都是肾虚的一部分，代表了某一种症型，肾阴虚和肾阳虚的区别在于，如果是把肾阴是物质上的缺乏，肾阳就是功能上的匮乏，物质上的缺乏就是腰膝酸软，头发晕，还有如果在年轻人的身上出现早泄、遗精，还有出现五心烦热，失眠、心烦，中医有阴虚生内热，阳虚生外寒，如果在老年人出现的肾阴虚就容易脱发或发白的比较早，容易耳鸣、耳背，牙齿松动，眼花的比较早一些，所以说，这是肾阴虚，肾阴虚一般说在中青年发生的比较多，我们在临床上的症状比较多，那么我再说肾阳虚，肾阳虚有一些症状和肾阴虚也是有共性的，比如说腰膝酸软，四肢乏力，但是肾阳虚更体现是功能性的所谓出现的四肢不温，那个是五心烦热，这个是手脚发凉，面色容易有一些黄白畏寒怕冷，如果是中青年出现性欲减退、阳萎，人感觉经常有一种神气疲惫的感觉，因为是功能性的，更多的体现在这方面，我们说肾阳虚和肾阴虚不是截然分开的，在临床上经常遇到这样的人，我究竟是肾阴虚还是肾阳虚，我就讲了，我说肾阴虚、肾阳虚也好，如果匮乏到一定程度了，就是阴损积阳，阳损积阴，肾阳虚时间长了会有肾阴虚的症状，所以我们再补肾阳的时候，一定要补肾阴，而且要阴中求阳，而且在补肾阴的时候也不是一味的只用补肾阴的药物，六味地黄是宋朝一个大医学家耳科专家叫钱乙为小孩创立的一个房子，主要儿童囟门不合，说话晚等等，小儿发育不好，畸形龟背，他认为是肾阴虚所造成的，实际脱胎于寒潮张仲景的肾气丸，去调了肉桂，热性就少了，我们社会发展到今天了，一般说，我们在衣食温饱都解决了，我们的住的房屋都比较好，穿戴也比较好，阳气虚的就比较少了，但是我们比较劳累，物质的匮乏就显示出来了，所以现代的男人主要是肾阴虚的倾向，所以说滋阴补肾，阴中求阳是中医补肾的主要切向，六味地黄是补药的总方，如果出现的肾阴虚，服用一些六味地黄还是比较有效的。</div><div ></div><div >肾阳虚的症状为腰酸、四肢发冷、畏寒，甚至还有水肿，也就是说表现为“寒”的症状，性功能不好也会导致肾阳虚；<br />肾阳虚可以吃狗肉、羊肉、韭菜、泥鳅来进行食补，药物则有肾宝、玉苁蓉、金匮肾气丸、右归丸等。<BR>&nbsp;<BR>肾阴虚的症状为“热”，主要有腰酸、燥热、盗汗、虚汗、头晕、耳鸣等。<br />肾阴虚可以吃哈士膜、黑木耳、黑芝麻、小核桃等进行食补，药物则有左归丸、六味地黄丸等。<BR>&nbsp;<div >肾阴虚、肾阳虚是中医的一个术语，肾阴虚和肾阳虚是指中医讲的肾脏功能方面的症，我们平常讲肾虚，实际包括了肾阴虚和肾阳虚，也包括了阴阳两虚，但是现在在宣传上不是很细致，所以说解释不清，把有些问题混淆了。我简单的讲一下，这个涉及到中医基础理论，内容很多。肾阴虚是一个物质的，肾阴和肾经是属于物质的，肾阳和肾气是功能的。如果我们消耗的物质比较多，比如说肾精这块，或者是女性生活过于频繁，或者是由于劳动，包括脑力、体力的过度，或者是生下来以后身体就弱，这样他的物质基础比较低，而出现的一些症状，比如说出现了一些腰膝酸软、四肢乏力、头晕耳鸣，包括一些脱发，还有一些牙齿松动，记忆力减退，容易衰老的也比较早，也还包括临床上的性欲减退，还有容易遗精、早泄等等，这都归为肾阴虚的症状，肾阴虚还容易出现虚热，中医有一个理论阴虚生内热，阳虚生外寒，所以有时候容易出现五心烦热，就是两个手心，两个脚心，心口感觉热的感觉，还有睡觉的时候，容易盗汗，就是睡着了，一醒身体有汗。他的特点，肾阴虚多发生在中青年的时候，中青年活动量比较大，无论是学习、锻炼，精力上物质耗损比较多，对性功能这块，性欲不是特别低，但是射精容易快，有遗精现象。那么肾阳虚，大多数多少功能性的差，也有和肾阴虚相同的情况，比如说腰膝酸软，四肢乏力，还有性欲减退，但是因为它是阳分虚了，肾气虚了，所以出现一些怕冷的一些症状，中医有句话，阳虚生外寒，这样的人面色比较虚白，比较畏寒怕冷，手脚冰凉、小便清长，大便汤薄。这种人性欲比较低，和现代医学说的雄性激素低有相同之处。所以阳虚表现的是外在的，一般也可能由于身体比较弱，有肾阳虚的情况，但是大多数的是在中老年容易出现这种肾阳虚的情况，中青年肾阴虚比较多。所以说，我想是那样，一般就记住了，这两个特征，一个是年龄上的特征，肾阴虚多发生在中青年，肾阳虚多发生在中老年，肾阴虚容易有虚热的一些症状，肾阳虚有怕冷的症状。在性功能这块，肾阴虚是容易早泄遗精的比较多，肾阳虚的阳萎的比较多。当然有共同之处，比如说腰酸乏力，四肢酸软等等，这个是共同的症状。前列腺炎是一个现代医学术语，和这种肾阴虚、肾阳虚有交叉的地方，确实在临床说有一些人，因为虚火旺盛，也出现了一些在下焦这块有虚火，再加上吃一些辛辣食品等等，结果又有一些湿热，湿热和这种虚火交织在一起，就出现了前列腺炎的症状，尿频等的一些情况，小便黄，甚至也有一些小腹坠胀的一些情况。我们在治疗慢性前列腺炎过程中，如果有肾虚的情况，我们就应该考虑进去，这就是中医治病的特征所在，我们中医治疗前列腺炎和现代医学有一定区别，现代医学大多数考虑的是致病菌，是细菌性的，还是非细菌性的，或者是因为支原体、支原体，或者是淋球菌，在这点上讲，他也是非常对的，找到原因，采取相应的一些抗菌素进行治疗，直接对着病菌，这是非常对的。可是中医在这块治疗上，更有自己的特点所在，我们也把这块考虑进去，中医在治疗前列腺炎这块，我们也认为，他有湿热，我们用一些清热利湿、清热解毒的药，这个实际就是中医的抗菌素，比如说我们也常用的一些野菊花、地丁、鱼腥草，实际上用现在药理来分析，也是广谱抗菌素，副作用很小，在杀灭病菌这块效果也非常好，尤其是西药时间长了有抗药性了，换成中药效果竟然也很好，这样在临床上也屡见不鲜，所以中医在治疗前列腺这块也有类似于西医的抗菌素的作用，但是中医同时还有其他方法，比如说我们认为他是一种易病体质，比如说是虚火，我们可以用一些清虚火的药物，改善他的身体情况，改善致病的环境，把虚火去了，把湿邪去了，把他的体质改变了，他的发病几率就少了，中医能够改变，比如湿气大的人可以化湿，有虚火的人可以降虚火。第三，中医可以对于这种致病菌所造成的泌尿系统的一些损害给以修复，或者是我们说修复症状，比如说有很多人，通过化验检查，致病菌已经得到了控制，衣原体支原体感染，通过一段的用药之后，再化验就变成阴性了，但是病人的感觉还难受，这时候如果再用抗菌素，西药好像没有理论根据，效果也不好。但是中医有这方面的药，我们可以用一些化浊、通筋络的，软筋散结的，活血化瘀的这些，能够消除造成的功能性的障碍，效果也很好，有一些坠胀，我们用一些行气的药，作用也非常好。第四，涉及到久病必虚，任何一个病时间长了对身体的正气都是消耗，有些人得前列腺炎之后，出现体虚的症状，睡觉不好，我们中医可以扶助正气，我们可以益肾、健脾、养心，这样人的正气辅助了，也可以好得快一些。所以既可以治病，又可以改善身体的体质，又可以调整前列腺炎造成的功能上的一些问题，还能够辅助人的身体正气。所以不能简单的看肾虚和前列腺炎的关系，而是整体的说，前列腺炎如果出现了肾虚的症状，当然我们可以用补肾的一些药物，无论是肾阳虚还是肾阴虚，可是我们不能认为，所有前列腺炎都一定有肾虚的症状，比如说他得的时间比较短，没有肾虚的症状，就不需要补肾，所以前列腺炎跟肾虚是有一定的关系，是互相交叉的，在治疗的时候，医生自然会考虑这些。 <br /><br />肾虚的症状 <br /><br />传统医学所讲的“肾虚”概念中的“肾”，不仅指解剖学上的肾脏，而且是一个生理作用相当广泛，与人体生殖、生长发育、消化、内分泌代谢等都有直接或间接关系的重要脏器。“肾虚症状”也就是一宽泛的概念，他包括泌尿系统、生殖系统、内分泌代谢系统、神经精神系统及消化、血液、呼吸等诸多系统的相关疾病。所以，肾虚的症状很多，概括如下: <br /><br />肾虚的症状在脑力方面表现为:记忆力下降 记忆力减退，注意力不集中，精力不足，工作效率降低。 <br /><br />肾虚的症状在情志方面表现为:情绪不佳 情绪常难以自控，头晕，易怒，烦躁，焦虑，抑郁等。 <br /><br />肾虚的症状在意志方面表现为:缺乏自信 信心不足，缺乏自信，工作没热情，生活没激情，没有目标和方向。 <br /><br />肾虚的症状在性功能方面表现为:性功能降低 男子性兴趣降低，性欲降低，阳萎或阳物举而不坚，遗精、滑精、早泄，显微镜检查可见精子减少或精子活动力减低，不育。女子子宫发育不良，如幼稚子宫、卵巢早衰闭经、月经不调，性欲减退，不孕等。 <br /><br />肾虚的症状在泌尿方面表现为: 尿频,尿等待,小便清长等症状. <br /><br />肾虚的症状还可能有:早衰 健忘失眠，食欲不振，骨骼与关节疼痛，腰膝酸软，不耐疲劳，乏力，视力减退，听力衰减。 脱发白发 头发脱落或须发早白，牙齿松动易落等。 <br /><br />容颜早衰 眼袋、黑眼圈，肤色晦暗无光泽，肤质粗糙、干燥，出现皱纹，色斑，中年暗疮，肌肤缺乏弹性；嗓音逐渐粗哑，女性乳房开始 下垂，腰、腹脂肪堆积；男性早秃等。 <br /><br />治疗： <br />补肾，由于肾有阴虚、阳虚、精虚、气虚的不同，补肾就有补肾阳、滋肾阴、益肾气、填肾精等等不同的途径和不同的用药.然而在当前却有一种错误趋向，即保健品中以补虚为主，补虚以补肾为主，补肾又以补肾阳为主，导致补肾壮阳之品被滥用。 <br /><br />滥用保健品和中药材补肾已经造成一些不良后果，对此，还是一句老话：药补不如食补，食补不如神补，追求健康、调理肾虚症状，要在营养、调节生活规律和体育锻炼上多下功夫，消费者不要迷信“保健品”。 <br /><br />保肾食疗便方 <br /><br /><br /><br />肾虚的食疗方法很多，一方面不否认肾虚食疗的作用,但是对于长期的严重肾虚患者来讲,肾虚食疗见效较慢.另一方面肾虚的食疗也是使用药物是一样的需要辩证进行使用,因此使用过程中应尽量咨询中医师进行适当选择.对于时间比较充裕的肾虚患者,尤其是老年朋友,在医生指导下使用肾虚食疗方法,能长期坚持,效果还是不错的.本站介绍肾虚食疗秘方数则如下,希望对您能有所帮助. <br /><br />海参粥：水发海参(切碎)50克，粳米100克，同煮成粥，加少许葱姜食盐调味。有补肾益精，滋阴补血的作用，适用于肾虚阴亏所致的体质虚弱、腰膝酸软、失眠盗汗等。 <br /><br />枸杞猪腰粥：枸杞子10克，猪肾一个(去内膜，切碎)，粳米100克，葱姜食盐少许，同煮成粥。有益肾阴补肾阳、固精强腰的作用，适用于肾虚劳损，阴阳俱亏所致的腰脊疼痛、腰膝酸软、腿足痿弱、头晕耳鸣等,本方是肾虚食疗房中比较经典的一方。 <br /><br />苁蓉羊腰粥：肉苁蓉10克，羊腰一个(去内膜，切碎)，粳米100克，同煮成粥。有补肾助阳、益精通便的作用，适用于中老年人肾阳虚衰所致的畏寒肢冷、腰膝冷痛、小便频数、夜间多尿、便秘等,本方是肾虚食疗房中比较经典的一方。 <br /><br />鹿角胶粥：鹿角胶6克，粳米100克，将粳米煮成粥后，将鹿角胶打碎放入热粥中溶解，加白糖适量。有补肾阳、益精血的作用，适用于肾阳不足，精血虚损所致的形体羸瘦、腰膝酸软、疼痛、遗精阳痿等。 <br /><br />杜仲腰花：杜仲12克，煎煮过滤备用，猪腰一对，去内膜，切为腰花，用杜仲药液做调料汁，加葱姜食盐爆炒后食用。有补肝肾、强筋骨、降血压的作用，适用于中老年人肝肾不足所致的肾虚腰痛、腰膝无力、头晕耳鸣、高血压。 <br /><br />炒核桃仁：核桃仁10克，炒香嚼食。有补肾温肺、润肠通便的作用，适用于肾虚腰痛脚弱，或虚寒咳喘及便秘者。 <br /><br />鸡蛋三味汤：鸡蛋1个，去芯莲子、芡实、怀山药各9克，白糖适量。煎成药汤，吃蛋喝汤。主治肾虚。 <br /><br />芡实核桃粥：芡实30克，核桃20克，红枣10枚，大米50克。煮粥常服。补肾纳气定喘。 <br /><br />五味点心：扁豆150克，黑芝麻10克，核桃仁5克，白糖120克，猪油125克。制成点心食用。主治肾虚。 <br /><br />山药肉圆：山药200克，猪肉300克，香菇30克，鸡子清1个，花生油500克，香油、葱花、味精、姜末少，白胡椒5克，水淀粉20克，食盐适量。上述诸料攒成肉圆子，佐餐食用。主治肾虚。 <br /><br />羊肉粳米粥：新鲜精羊肉3—5两，粳米适量。将羊肉洗净，切成肉块，同粳米煮粥。本方益气血、补虚损、暖脾胃，适用于阳气不足、气血亏损、体弱羸瘦、中虚反胃、恶寒怕冷，腰膝酸软等。 <br /><br />黄狗肾1具，羊肉500克，精盐、料酒、葱、姜、胡椒粉各适量，炖肉煮汤食用。具补肾阳、益精气、暖腰膝之功效。适于肾虚腰痛、双膝冷痛、无力、阳痿遗精、手足不温等病人。 <br /><br />麻雀5只（去内脏，洗净），粟米100克，葱白、生姜、素油、食盐、黄酒各适量，煮成粥服用。本方有壮阳益精功效。适用于阳虚羸弱。 <br /><br />狗脊、金樱子、枸杞子各15克，狗肉500克，精盐、料酒、花椒各适量。炖肉煮汤食用。具补肾壮阳、强筋健骨、固精涩肠、缩尿止带之功用。适于肾虚、尿频、遗精、阳痿、早泄、脚软及老人多尿等症。 <br /><br />鸽子1只，鸡肉200克，汤熟青莱10克，鸡汤、精盐、胡椒粉、葱末。炖肉煮汤食用。能补肝肾，益精血，壮阳疗痿，祛风解毒。此汤羹适用于虚羸、肾虚阳痿、消渴、妇女血虚经闭之人。 </div></div> ]]></description>
		<eb:creationDate>2006-06-08 08:50:09</eb:creationDate>
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		<title><![CDATA[ 健康10 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/lzgyx/article/841.html</link>
		<description><![CDATA[ <div style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt 24pt"><strong><font size="5"><a name="_Toc98510024"><span><font face="Times New Roman">第一章、<span style="FONT: 7pt 'Times New Roman'"><font size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </font></span></font></span><span style="FONT-WEIGHT: normal; FONT-FAMILY: 宋体">结论</span></a></font></strong></div><div style="TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体">从中医的观点所看到的人体，是一个充满智能的机体，长期以来，<strong>我们一直低估了人体的智能，高估了我们自已的知识</strong>。经常在没有弄清楚人体在做什么，就判定了它的无能，随即我们用一知半解的知识冒然的进行干预，今日的许多疾病根本就是这些不当的干预行为所造成的后果。</span></div><div style="TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体">我们也介绍了中医最新的医学研究，这些研究的成果将逐渐使中医的理论显现出科学的面貌，原来我们祖先的遗产并不是不科学，只是过去我们的科技能力无法证实而已。我们坚信随着这些研究的进一步发展，有机会开创出基因研究以外，解决众多慢性病的一条更有机会的新路。</span></div><div style="TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体">人体内建的诊断维修系统，并不仅仅是西医所说狭义的免疫能力，而是包含自我诊断、人体资源管理、自我修复及再生的完整医疗体系，这些系统工作的最基本条件就是必需具备足够的血气能量。</span></div><div style="TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体">既然人体内建了自己的医疗体系，当我们生病时，应该先考虑让体内的系统正常工作，而不是从外界直接介入调整，我们必需认知人体这些机能的存在，并能判别人体正在进行那一种应变措施，以及它需要我们提供的是什么样的协助。</span></div><div style="TEXT-JUSTIFY: inter-ideograph; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体">对于疾病的症状，应该从狭义的不舒服疾病症状扩大到那些没有感觉的人体特征。并且对于不舒服的疾病症状所寻求的也不应该是直接消除这些症状，而是透过这些症状找出疾病的真正原因，彻底消除疾病的原因才是治疗的真正目的。</span></div> ]]></description>
		<eb:creationDate>2006-06-07 18:56:00</eb:creationDate>
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		<title><![CDATA[ 健康9 ]]></title>
		<link>http://blog.tom.com/lzgyx/article/840.html</link>
		<description><![CDATA[ <div style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt 24pt"><strong><font size="5"><a name="_Toc98510023"><span><font face="Times New Roman">第一章、<span style="FONT: 7pt 'Times New Roman'"><font size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </font></span></font></span><span style="FONT-FAMILY: 宋体">如何观察血气的水平和趋势</span></a></font></strong></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">谈了许多血气的观念和模型，可是如何才能知道自己血气水平的高低呢？</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">虽然目前仍然没有适当的仪器很方便的测量人体的血气水平，但是我们有几个简便的方法用在一般的诊断中。最简单的是观察嘴唇和牙龈的颜色，这个部份会明显的反映身体内血液的颜色，而且会留下过去一段时间血气状况的痕迹。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">长期血气透支后，会使嘴唇的颜色渐渐转暗，严重的成为紫黑色。但是当开始改善睡眠习惯之后，会从下嘴唇的内侧开始改变颜色，逐渐由内而外，当改变至嘴唇厚度的中间部位，可以从外部看到明显的里外颜色差异时，至少需要半年的时间。整个下嘴唇颜色全变成淡红色时，则需一年以上的调养。因此，只要从上下嘴唇的颜色差异，就能判断过去这段时间里，这个人的血气是不是处在上升的趋势，而且也能判断其调养时日的长短。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">牙龈是另一个非常容易观察血气的部位，特别是一些原来血气很低的人，原来的牙龈颜色多数都很深，当开始依照我们的方法调整生活习惯之后，约两周到一个月就会在牙龈靠近牙齿的部份出现一条很细的新肉痕迹，这部份的颜色接近粉红色，和原来的深色形成强烈的对比。随着调养时间的不断加长，淡红色的部份逐渐增加，两色中间形成一条很清楚的线条，只要观察这条线的位置，就能知道这个人在过去一段时间的生活习惯或工作压力的变化。牙龈的颜色如果很淡，表示这个人睡眠的时间够长，但时辰不对，血气仍然不足。正常的血色应该带点血红色。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">在血气增加的过程中，牙龈上的牙肉会愈长愈厚，露在外面的牙齿愈来愈短，牙肉会逐渐长到牙齿的缝隙中，这也是观察血气趋势的很好方法。相反的，如果血气不断下降，则牙龈上的牙肉会愈来愈低，也就是牙肉逐渐收缩，牙齿愈来愈长，直到把牙根都露出来，就很容易得牙周病。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28.1pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><strong><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">所以说牙周病是血气下降的结果，</span></strong><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">去除牙周病的方法也很简单，只要依照本书随后介绍的方法调养一段时间，让牙肉长厚一点就行了。不过提醒牙周病的朋友，在开始调养的初期，应该先找牙医把牙根上的结石去除，否则牙肉开始往上长之后，会将结石包在牙肉中，日后很容易发炎，清除包在牙肉中的结石很麻烦，需要将牙肉用手术割开才能清除。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">手掌的颜色和肤质也是观察血气的重要讯息，如果脸色红润，但是掌心也很红，则是肝气上冲造成的红，这种红润不能带表这个人原来的血气，如果泄除了肝气，可能脸上的红润就完全褪光了。标准的手掌颜色应该掌心白、指尖红，这样的手掌表示这个人目前肝气不盛，脸上的红润就是真正的健康色。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">刚开始调养时，手上的颜色会不断的变化，每个人变化的方式都不完全一样，必需视其起步时的状况而定。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">另外手掌摸起来非常软的人，是血气很低、血中蛋白很少的人，已经有一部份的肌肉被转化为醣用掉了，当开始调养三、四个月，血中蛋白质增加后，本来正常的血糖也会跟着升高，如果到医院检查时，就会出现糖尿病的症状，这时不用紧张，只要依照第四篇中糖尿病章节中的方法，继续调养，两三年内会自然痊愈。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">手掌非常厚而且粗的人，血气必定很低，以致于手掌中堆积了许多垃圾，表面上的皮肤也久未换新，显然组织的再生能力也很弱。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">手背上的血管也是一个重要讯息，血气很低的人，血液总量必定也不足，血管不明显，到医院打针时，不容易找到血管，有时血管的部位甚至呈凹陷状。有些血脂很高的人，血管的颜色很深，前面提到糖尿病的人，血管看起来较粗，但没有弹性。随着血气的提高，血管会愈来愈饱满，颜色也会愈来愈淡，而且愈来愈有弹性。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">从血气变化在人体外表留下的各种痕迹，就能明白健康检查不一定需要完全依赖仪器，仔细的留意就能了解自己真正的健康情形。除了这些迹象之外，在身上还可以找出许多其它的症状，例如白头发的人胆功能必定不好，血气也不会好，皮肤干而且灰的人更是血气极端低落</span><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: PMingLiU">…</span><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">等，都可以观察到血气的水平和变化的趋势，这些就留待专业的医生们去学习了。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><font size="5"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体">许多人都把体质归咎于遗传，例如，多数年轻时就有白头发的人（俗称为少年白）常常会说，这是遗传的，我父亲（或母亲）就是这样。其实白头发的形成和感冒的用药习惯有密切关系，有些人非常注重保养身体，一有感冒迹象就立刻吃药，这样的人身体上的寒气根本无从宣泄，最容易长白头发。而这样的人照顾孩子时，也必定用同样的逻辑，孩子长大了也自然很早就有白头发了。</span></font></div><div style="LAYOUT-GRID-MODE: both; TEXT-INDENT: 28pt; LINE-HEIGHT: 20pt"><span style="COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体"><font size="5">许多所谓的“遗传”性疾病，很可能是由于一家人具有相同的生活习惯和用药习惯的结果。</font></span></div> ]]></description>
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