共同超度汶川大地震的亡魂

    以四川省汶川县为震央的5.12里氏8.0级的大地震，和后来的陆续多次的余震，波幅了汶川以外的多个地区，造成了数以万计的人民死亡，所有未确定的失踪者伴随着时间的推移，遇难者的数字在逐渐地上升着。幸存者的医疗，有国家的医疗救助队救治，粮食、饮用水、日常用品，有国家支持和全国各族人民和外国多方的资助，救援，有国家部队和民间志愿者的参与，灾区重建也有国家的统筹策划。生存者都在得到政府和国内外善心人的关怀下得到最大的帮助，全国各族人民也都尽了自己的能力和一份心意。在关怀幸存者之余，我们全国广大的佛门道门的正信弟子还能做些什么呢？能！为这次大灾难的死难者尽我们的一分力量和心意！ 

    天灾，人祸，自杀等等的死亡都属于非自然死亡，在佛家与道家的古代经典里都说得很清楚，凡是非正常死亡的，神魂难以轮回，漂移不定，孤苦无依。现在也有相关个别的一些佛庙道观举行了一些祈福和超度的法会，但是真正能超度的亡魂又有多少呢？当然我们都希望亡者升天，但是可能因为现在只是各自单一的法会行动，亡者未必便尽数得渡，我们作为佛门或者道门的正信弟子，希望大家也共同抱着众志成城的一份善念的心愿，在全国各处道观和佛庙里，发起一场---全国佛道界共同开展的超度法会。 

    倡议如下：时间定在今年农历七月十四日，在全国各处佛庙道观在此日必定都举行盂阑超度亡灵的大法会的，在各地庙宇的法会超度坛上里，加上一块写着：四川省汶川5.12大地震一众亡灵   的牌位。在盂阑节当天做超度法会的同时也为这次灾难的亡魂进行超度，功德无量，获福无量！

    各位佛门和道门的弟子都知道，盂阑节当天是佛门道门广渡亡魂的大日子！相约在同一天里，在全国众多的佛庙神庙里都共同达成这件善举和达成这份善念，借着众志成城的大众之力，希望亡者升天，也算是我们作为正信弟子所能做的一份功德了！
   
    而且是在盂阑节当天，而我们正信的佛门弟子也好，道门弟子也好，在当天如果能腾出空闲，去一下当地的佛庙或者神庙，去上一柱清香，祈求这次灾难的一众亡魂能籍这天的大法会得以安息，得以生天，永离苦海。要是佛门弟子，我们可以自行发出愿心，在当天为亡者念诵如：地藏经，阿弥陀经，往生咒，大悲咒，六字大明咒，更甚至念诵：南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨等圣号，随愿多少，功德回向灾难的死难者，祈求他们得到安息和往生。这样我们也不愧是一个持有善心正念的佛道弟子了。

传播广度亡灵的倡议方法：

一、首先，我们有请各位佛门和道门的正信弟子，只要看到此贴的，请广为在各大论坛、各大聊天社区、各大网站（需要注册才能发贴的请注册个号码），各大佛门和道家的网页，各个百度吧、自己所在的各个QQ群、UC群、MSN等，和QQ、UC上的各位好友里，不断地转发此贴，并相求各位好友继续不断地转发，消息越传得开众力就越大。

二、有看到此贴的，请把此贴的内容或者打印、或者记录下来，告诉身边的亲朋好友，劝喻他们一起互相传递。达成众志成城的目的。（但是要体防的是，这次是佛门道门众弟子的善心善举，做这个倡议不需要任何的费用，小心有人出心不良集合任何的所谓超度资金）

三、希望全国各地，有善众和佛庙神庙的主持方丈师傅有交往的有熟悉的，或者非熟悉的也好，尽自己的能力，把这个众善弟子的大善念转告他们，祈求他们能大发善心善愿，在今年的农历七月十四盂阑节超度法会坛上，加上一个这样的牌位，为遇难者做一份功德，达到众人齐心，其利断金的大功德效果。
 

    最后祝愿每个为此大善举出力的众位正信弟子得大功德，获大福报，福荫子孙，功德无量！

                   一群佛道门正信的无名氏和有心人。

                           二零零八年 四月

《六壬金口诀》全文古籍纯文字DOC版于农历五月前公开发放,免费下载!

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    大六壬金口诀是古人根据古大六壬预测式里脱胎出来的一种较为简捷的预测法，其创立理据是按照古法大六壬所创立的，预测出的结果，只要不出错误和起卦，奇门，大六壬的预测结果同等无异。在网络上，至今还没有大六壬金口诀的古籍原文发放出来，本论坛本着永久免费的原则，由论坛管理：乖乖樱子 作金口诀的全文录入。
    

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                                                                                                                                 2007年9月9曰 ]]> 2007-09-10 03:59:11 http://blog.tom.com/lzhm600/article/382.html 在我國的遼闊大地和海域，分佈著種類繁多、産量豐富的天然藥材資源，包括植物、動物和礦物。僅典籍所載，己達三千種以上。對於這些寶貴資源的開發與有效利用，己有悠久的歷史，也是我國醫藥學發展的物質基礎。幾千年來，以之作爲防治疾病的主要武器，對保障人民健康和民族繁衍起著不可忽視的作用。 這些藥物中，植物性藥材占大多數，使用也更普遍，所以古來相沿藥學叫做“本草學”。 本草學典籍和文獻資料十分豐富，記錄著我國人民發明和發展醫藥學的智慧創造和卓越貢獻，並較完整地保存和流傳下來，成爲中華民族優秀文化寶庫中一個重要內容。由於中藥的應用是以中醫學理論爲基礎的，有著獨特的理論體系和應用形式，充分反映了我國自然資源及歷史、文化等方面的若干特點，所以人們把它稱爲“中藥”。中藥學就是專門研究中藥基本理論和各種中藥的來源、採制、性能功效及應用方法等知識的一門學科，是祖國醫學的一個重要組成部分。 中藥研究物件和任務： 凡用於治療和預防藥品疾病的物質，一般統稱爲“藥物”，就來源而言，藥物可分爲天然藥物、化學藥品和生物製品三大類，天然藥物是指人類在自然界中發現並可直接供藥用的植物、動物或礦物，以及基本不改變其藥理化學屬性的加工品。“中藥”、“草藥”和民族藥”除極少數（如鉛丹等）爲人工合成藥外，絕大多數均同天然藥物範疇。中藥是廣義的概念，包括傳統中藥、民間藥（草藥）和民族藥。傳統中藥是指在全 國範圍內廣泛使用，並作爲商品在中藥市場流通，載於中醫藥典籍，以傳統中醫藥學理論闡述藥理作用並指導臨床應用、有獨特的理論體系和使用形式，加工炮製比較規範的天然藥物及其加工品。民間藥是指草藥醫生或民間用以防治疾病的天然藥物及其加工品，通常根據經驗辨證施用，一般是自種、自采、自製、自用，少見或不見於典籍，而且應用地區局限，缺少比較系統的醫藥學理論及統一的加工炮製規範。民族藥則指我國除漢族外，各少數民族在本民族區域內使用的天然藥物，有獨特的醫藥理論體系，以民族醫藥理論或民族用藥經驗爲指導，多爲自采。自用，或採用巡迴行醫售藥的經營方式。民族藥是我國傳統醫藥體系的重要組成部分，它的存在與發展，不僅豐富了中國醫藥學主庫，也促進了中藥的發展。中藥、民間藥和民族藥三著既有區別，又有緊密的內在聯繫，在用藥方面相互交叉、相互滲透、相互補充，從而豐富和延伸了“中藥”的內涵，組成了廣義的中藥體系。 中藥與其他學科的關係： 中草藥學是一門應用科學，它的內容很豐富和廣泛，所以它和許多藥學基礎學科及專業學科有著密切的關係。 化學——中草藥的醫療作用主要是由於其中所含的某些化學成分。要研究化學成分，就必須具有無機化學、有機化學、分析化學等學科的知識。不但中草藥真僞優劣的鑒定常要用化學的定性定量方法，就是藥用植物的栽培、采收、炮製、貯藏等研究加工，也往往要採用化學的方法來測定在這些過程中有效成分的增減和變化。因此，無機化學、有權化學和分析化學也是中草藥學的基礎課程。 中草藥化學——這是研究中草藥化學成分的提取、分離，結構測定以及探討化學成分的結構和藥效關係的一門課程。這門課程和中草藥學可以起到互相補充的作用。一方面它可以使我們對中草藥所含的化學成分具有比較深刻的認識，以利於進一步的研究，另一方面，中草藥學的學習有助於中草藥化學成分提取、分離等研究工作者對於中草藥具有比較廣泛而全面的知識，有利於提取、分離所用原藥材進行正確的選擇和鑒定，以免發生用錯原料而造成徒勞無功或事倍功半等情況。 中醫學基礎——這門課程講授祖國醫藥學的基本理論，如中醫對人體生理、病理的認識和辨證論治的原則，以及藥物作用與方劑配伍等知識。通過中醫學基礎的學習，對於中藥的臨床應用可以有更好的瞭解，爲分析中醫處方和中草藥製劑的組方設計打下基礎。 藥劑學——這是研究各種原料藥物如何調製成爲適於直接應用于病人的藥物劑型的一門學科。中草藥是調製藥劑的一類主要原料，中草藥學的學習有助於藥劑工作者在製備中草藥製劑時更好地選擇原料藥材及其粉碎方法、粉碎程度、浸出溶劑和浸出方法等等。 藥理學一這是研究藥物作用原理的一門科學。通過藥理學的學習，對於中草藥及其有效成分的作用和用途可以有較深刻的理解。 植物學——因爲中草藥極大多數來源於植物，所以必須失通過植物學的學習，具有關於植物的外部形態、內部構造、分類系統等知識，才能深刻瞭解植物藥材的來源與宏觀的、微觀的鑒別特徵，在現行教學計劃中，把植物學的內容合併在中草藥學中，主要是爲了精減課程門數，同時也可以說明二者關係的密切性。此外，爲了學習動物藥和礦物藥，將在有關章節中扼要介紹一定的動物學和礦物學基本知識。 中藥分類方法： 中草藥的種類很多，根據近年的初步統計，總數約在八千種左右，常用中草藥亦有700種左右。如此繁多的種類必須按照一定的系統，分門別類，才便於學習、研究和應用。藥物分類的方法是根據人們對於藥物認識的逐漸深化而不斷發展的。例如我國最早的藥書——《神農本草經》把當時常用的365種藥物按照毒性強弱和用藥目的不同分成上、中、下三品：上品是延年益壽藥，無毒，多服久服不傷人，中品是防病補虛藥，有毒無毒，根據用量用法而定；下品是治病癒疾的藥物，多有毒性，不可久服。這種分類方法簡單而粗糙，其中有些藥物的分類也不一定恰當。但當時，可能在避免因用錯藥物而中毒的問題上是起到了一定作用的。梁代陶弘景編《本草經集注》時，增藥365種，分爲玉石、草、木、果菜、米食、有名未用六類，每類又各分上、中、下三品，這是根據藥物自然屬性進行分類的開端，但仍較粗糙。直到明代李時珍編《本草綱目》一書，分類方法始有重大的發展。他採用了根據以前本草的分類方法略加修改，把藥物分爲水、火、土、石、草、穀、菜、果、木、器、蟲、鱗、介、禽、獸、人等十六部外，又把各部的藥物按照其生態及性質分爲六十類。例如草部分爲山草、芳草、隰草、毒草、蔓草、水草、石草、苔、雜草等。而且他還往往把親緣相近或相同科屬的植物排列在一起，例如草部之四、隰草類中的53種藥物中，有21種屬於菊科，而且其中10種是連排在一起的。這種分類方法有助於藥材原植物（或動物）的辨認與采收，對於澄清當時許多藥材的混亂情況起了很大作用。現代記載中草藥的教科書所採用的分類方法，根據其目的與重點而有不同，主要有下列四種： 1．按藥物功能分類——如解毒藥、清熱藥、理氣藥、活血化瘀藥等。 2．按藥用部分分類——如根類、葉類、花類、皮類等。 3．按有效成分分類——如含生物鹼的中草藥、含揮發油的中草藥、含甙類的中草藥等。 4．按自然屬性和親緣關係分類——先把中草藥分爲植物藥、動物藥和礦物藥。動植物藥材再根據其原植物原動物的親緣關係來分類和排列次序。如麻黃科、木蘭科、毛莨科等等。 上述各種分類方法各有優缺點，究竟以採用那一種分類方法比較適宜，主要取決於我們的目的和要求。例如按藥物功能分類，有利於學習和研究中草藥的作用和用途，按藥用部分分類便於學習和比較各類藥材的外部形態和內部構造，因而有利於藥材的性狀鑒定和顯微鑒定；按有效成分分類有利於學習和研究中草藥的有效成分及其化學鑒定。採用按藥材自然屬性和親緣關係分類的方法，這是由於同科屬的中草藥在外部形態，內部構造、化學成分和醫療應用等方面往往有很多相似之處。採用這種分類方法不但便於學習和研究這些共同點，也便於比較它們的特異點，以揭示其規律性，這樣，既有利於中草藥的鑒定也有利於從同科屬動植物中尋找含有相同或類似成分的動植物，以擴大藥物資源。

      善用藥引療效佳
    所謂“藥引”是指可以由患者自己準備的一些日常生活中經常見到的藥物，其中不少是食物。爲什麽要用“藥引”呢？ 患同一病證的不同患者，會因爲體持稟賦，並發疾患等因素的影響，而有不同的表現。爲了更好地適應病情，需要用“藥引”來補充中成藥的某些不足。即使病情與所用中成藥的功用相符，也可以用、“藥引”來增強療效。現將常用的“藥引”簡介如下： 　　
一、生薑：生薑有散風寒、暖胃腸、止嘔的作用，用於風寒外感、胃寒嘔吐、腹瀉腹痛等症。一般用量爲３－５片（約９－１５克），水煎取湯送服治感冒的多種中成藥以及健脾和胃的香砂六君丸等。 　　
二、蘆根：蘆根以鮮者爲佳，具有清熱、生津、止渴、止嘔的作用。用於外感風熱或豆疹初起等。用以煎湯送服銀翹解毒片、小兒回春丹等頗佳。 　　
三、黃酒或白酒５０克，有散寒養血扶正的輔助功效。 　　
四、藕汁：（或蘿蔔汁）：有清熱止血作用，如用汁送服十灰散，效果較好。無藕汁時可用蘿蔔汗代替。制法：取鮮藕或白蘿蔔洗淨，切碎，加涼開水少許共搗爛，用紗布包裹擠壓取汁。每次用半杯即可（約１００毫升）。 　　
五、蔥白：有通陽散寒作用。用於外感風寒，以蔥白２－３莖，切碎煎湯送服荊防敗毒丸，有助於發汗之功。若再加淡豆豉１０克，煎湯送服更佳。此外，服用治療毒惡瘡的蟾酥丸時，習慣服法是用蔥白少許同丸藥一起嚼爛，以黃酒送下，有助消散之功。 　　除上述之外，潤腸通便或潤肺止咳藥用蜂蜜調水送服；安心養神藥用酸棗仁十克煎湯送服；清熱利尿藥用竹葉六克，燈心草六克煎湯送服；散閼止痛藥如失笑散用醋送服等，都有助於發揮藥物的療效。

　   同源不同效的中藥
    某些植物藥，因藥用部位，採集時間、加工方法等因素影響，其藥效有所不同。舉三例剖析。 　　生薑與幹薑性味均辛溫，但它們在祛寒方面各有其妙。生薑常用于解表發汗，治風寒感冒較好，還兼能解半夏、南星之毒。而幹薑功效專散裏寒，對脾胃虛寒、寒性痛經等有較好的療效。 　　
生地和熟地各有特色。生地性味甘，微苦寒。功效爲清熱涼血生津，常用於血熱、吐血、發斑等。熟地性味甘，微苦微溫是滋陰補血藥。 　　
橘皮，因採集時間不同，分青皮和陳皮。青皮（未成熟的橘皮）和陳皮（熟後久存的橘皮）同爲理氣之藥，但功效各有不同。青皮偏入肝膽，破氣散津，兼能否治疝；陳皮偏於理氣和胃，兼能化痰，它具有“同補藥則補，同瀉藥則瀉、同升藥則升、同降藥則降”的特性，其功效有別于青皮。
     中藥相互作用析
    中藥的相互作用是通過藥物配伍實現的。配伍是將兩種或兩種以上的藥物配合應用。中藥配伍有“宜”、“忌”的不同。前人在長期的醫療初中中，積累了豐富的藥物配伍經驗，中藥間的相互作用概括有如下七種。 　　１、單行：指單用一味藥（一種藥）獨自發揮治療作用，如獨參湯，只用人參一味。 　　２、相須；兩種性能相同的藥物配伍應用，産生協同作用，增強療效。如人參與黃芪同用可增強補氣功能；大黃與芒硝配伍，可使瀉下作用加強。 　　３、相使：兩種性能不同的藥物合用，互相促進，提高療效。如黃連與木香配伍，能增強止痢和治療裏急後重的功效；補氣藥黃芪與利水藥茯苓合用，能互相促進，提高補氣和利水的功效。 　　４、相畏：兩種藥物合用，一種藥物能抑制或減輕另一種藥物的烈性或毒性。如生薑能減輕生半夏或生天南星的毒性。所以生半夏畏生薑；生天南星畏生薑。 　　５相殺：一種藥物能減低或消除另一種藥物的毒性或不良反應。如綠豆殺巴豆，防風殺吡霜毒等。 　　６、相惡：兩種藥物合用，能互相抑制、降低或喪失藥效，屬配伍禁忌。如天花粉惡幹薑；人參惡萊服子等。 　　７、相反：兩種藥物合用後，能發生毒副作用者，屬配伍禁忌。如烏頭反半夏；甘草反甘遂等。 　　以上總稱“七情和合”。其中相惡、相畏、相反的藥物，具有不同程度的拮抗作用，配方時應慎重行事。配伍得當，可增強療效；配伍不當，能降低療效，甚至發生中毒。凡兩種藥物合用時，能降低或喪失藥效，或能産生毒副作用的，稱爲配伍禁忌。我國古代醫藥學家，把中藥的配伍禁忌總結爲：硫磺畏樸硝，水銀畏砒霜，狼毒畏密佗僧，巴豆畏牽牛（黑醜、白醜），公丁香、母丁香畏郁金（黑郁金、黃郁金），牙硝、芒硝畏京三棱，川烏、草烏畏犀角，人參畏五靈脂，官桂、肉桂畏赤白石脂。 　　３２種中藥的相反，即： 　　烏頭（川烏、草烏、附子、天雄）反貝母（川貝、浙貝、平貝）、瓜蔞（蔞仁、蔞皮、天花粉）、半夏（姜夏、法夏）、白蘞、白芨。 　　甘草反海藻、大戟、甘遂、芫花。 　　藜蘆反人參、黨參、沙參、丹參、玄參、太子參、明黨參、細辛、白芍、赤芍。

     中藥的副作用
    中藥大部分是天然藥物，有效成分比較複雜，如生物鹼、皂素、鞣酸質，揮發油等。既然是藥，其多數則會有不同程度的副作用。 　　一般地講，中藥的副作用比人工合成的西藥要小些，但也有些藥物毒性較大，如紅砒石、白砒石、水銀、斑蝥、青娘蟲、紅娘蟲，生藤黃等。毒性稍輕些的有：白附子、生附子、生川烏、生草烏、生半夏、馬錢子、巴豆、生天南星、生甘遂、鬧羊花、天仙子、蟾酥、土木鼈、呂宋果、雲軸子、楓茄子、楓茄花，生硫磺、巴豆霜、白降丹、罌粟殼等。當使用這些藥物時，必須慎重，如楓前花浸酒，口服可治療風濕性關節炎，劑量過大，常會引起中毒死亡。因此，有毒性的中草藥必須在醫師指導下服用。 　　那麽，平時在中藥方劑中常用半夏、天南星、附子、川烏、草烏等，爲什麽不發生中毒呢？ 　　一方面是由於對這些藥物進行了炮製，如生半夏口服會引起嘔吐。唇舌發麻。聲音嘶啞等副作用，而生半夏用薑汁、明怠Ⅺ}等炮製後，其毒性大爲降低。 　　另一方面，還要掌握正確的使用方法，如水銀用做主藥治療皮膚癌、宮頸癌時，只能限於外用，嚴禁內服，不然會發生汞中毒。 　　有些中草藥雖然毒性輕微，若使用劑量過大，則會産生嚴重毒副作用。如木通有通乳作用，若用其大劑量（50克）與豬蹄同煮，服後會發生腎功能損害。又如白果，因其含有微量氫氰酸，在過量情況下，就會出現發熱、嘔吐、腹瀉、驚厥、抽搐、肢體強直、皮膚青紫、瞳孔散大、脈弱而亂，甚至昏迷不醒等中毒現象。 　　當需要用一些有毒性的中草藥時，首先應慎重，要嚴密觀察，並注意劑量是否恰當，前者時間應稍長些。其次可與一些藥物配伍，以減少毒性。如用於肝硬化腹水的十棗丸，就是配伍大棗來緩和甘遂、大戟、芫花這些有強烈瀉下作用的中草藥，起到減少毒性的作用。對一些有毒性的中草藥，常配伍甘草來緩和毒性。現已證明，甘草中所含甘草甜素在藥理上確有解毒作用，證實了《本草綱目》上記載甘草“解百藥毒”的正確結論。 ]]> 2006-09-10 07:38:37 http://blog.tom.com/lzhm600/article/381.html 罗盘是风水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我们认识风水理气学问时，首先要学习以罗盘定向的基本方法。
罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪与地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。
说到罗盘的使用方法，如果是详细讨论的话，相信要花上好多篇幅。因为它包括的东西实在太多了，本篇只从简单使用方法来谈谈。
罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘。但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。如果你有一个指南针，你可以发觉罗盘与指针相对的度数如下:
方位    卦位      二十四山         角度
                     壬        337.5 - 352.5
正北    坎           子        352.5 - 7.5
                     癸        7.5 - 22.5
                     丑        22.5 - 37.5
东北    艮           艮        37.5 - 52.5
                     寅        52.5 - 67.5
                     甲        67.5 - 82.5
正东    震           卯        82.5 - 97.5
                     乙        97.5 - 112.5
                     辰        112.5 - 127.5
东南    巽           巽        127.5 - 142.5
                     巳        142.5 - 157.5
                     丙        157.5 - 172.5
正南    离           午        172.5 - 187.5
                     丁        187.5 - 202.5
                     未        202.5 - 217.5
西南    坤           坤        217.5 -232.5
                     申        232.5 - 247.5
                     庚        247.5 - 262.5
正西    兑           酉        262.5 - 277.5
                     辛        277.5 - 292.5
                     戌        292.5 - 307.5
西北    乾           乾        307.5 - 322.5
                     亥        322.5 - 337.5
清楚了二十四山的方向后,现在要看看罗盘的形状。
从罗盘图例你可以看到,罗盘中央是一个圆形天池(即定向用的指南针)。外面是铜面黑底金字的活动转盘，称内盘或圆盘。盘上一圈圈的堆满着字，习惯上一圈叫做一层。其中有一层是二十四方位，最外是一方形盘身，称为外盘或方盘。盘身以花梨木制造的最为耐用，但重量比一般木制盘重。
外盘有四个小孔，分别有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内，它是用来定坐向的。
罗盘的使用主要是中央的磁针，天池外的内盘是钢制的，天池底色一般是白色的，底部划有一红色直线，有一端是有两个红点在红线的左右，红线是以南北定位的，有红点的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很灵敏的磁针，磁针有一端是有一个小孔的。
使用罗盘时，双手分左右把持着外盘，双脚略为分开，将罗盘放在胸腹之间的位置上，保持罗盘水平状态，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠为坐，面对为向，开始立向。
这个时候，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字线立的向不准，那么，所测的坐向就会出现偏差的了。
固定了十字鱼丝的位置之后，用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。
有一点是非常重要的，就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，位置不能互掉。这时显示坐向方的鱼丝线（是横的那一条）与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。
然而，罗盘上有十多二十层，究竟那一层才是坐向呢？就是二十四山那一层了。它就在天池附近。鱼线向方上的那一个“山”，我们用它表示向，鱼丝坐方上的那一个“山”，我们用它表示坐。
譬如说，向山是子，坐山是午，我们便称之为坐午向子。知道自己宅中的坐向后，将罗盘放在全屋的中心点，便可以由坐向求出全屋的方位（或宫位）。 ]]> 2006-09-10 07:36:10 http://blog.tom.com/lzhm600/article/380.html  
一、易学总论
      什么是易学呢  简而言之, 就是从观察日月运行及其所产生的阴阳变化中发现的一整套认识, 分析, 处理问题的方法和规律, 它好象一把打开科学宝库的通关钥匙, 也可以称之为一部宇宙代数学. 易学中的太极, 八卦, 河图, 洛书等图象, 又相当于这部代数学里的万能公式, 它可以把宇宙的一切事物都代进去. 为什么这样说呢  因为古人发现, 在观察天, 气象当中记录下来的符号, 形成了太极, 八卦, 河洛等图象, 既然天体运行, 气象变化都是按照这个规律在进行, 那么, 在这个天体当中, 受到这些气象影响的所有事物, 是否也有共通规律, 彼此相互影响, 于是把这些规律用于各种事物中去观察, 证实了确实是如此, 这样才把它肯定下来的. 由此可见, 中国人是世界上最早脱离神权统治的民族, 它不需依靠神的帮助, 它只要按照这些规律, 就可以认识宇宙间的事物, 找出解决问题的方法来.前人对'易'字的含义作了三方面的解释:
   1.易者, 不易也, 作定理解. 它包括了天地万物普遍的理论现法则, 是分判一切事物的准则.
   2.易者, 变易也, 作推衍解. 天地之大, 万物之多, 变化莫测, 但可通过易理之推衍, 钩深致远, 达到对层出不穷的事物变化,能"唯变所适".
    3.易者, 简易也, 有如模式或公式. 因人的生命是有限的, 天下事理是无穷的, 必须通过易学来执简御繁.古代行民们在长期的农业生产和生活实践的斗争中, 发现气候对人和农作物的影响最大, 而气候的变化又与太阳和月亮的运行密切相关, 要掌握日月运行和气候的变化, 就必须进行仰观俯察, 因而便产生了古天文学. 所以, 易学是从古天文学, 古气象学观测中发现和总结出来的一整套规律. 易学博大精深, 多摆在分析处理问题的方法上, 它的内容, 包括大法, 心法和师法. 大法指所依据的客观存在的自然规律; 心法指挈其事物的纲领; 而师法则依靠口耳相传.
易的历史涉及了象, 数, 理, 气, 占卜各种学说. 近人黎凯旋的<<易数浅说>>中: 伏羲画卦, 本是文字, 天文, 历算, 数学, 制作等方面的民生实用之学, 而与卜筮不发生关系. 当然易卦也可用在卜筮上, 但那只是易学很多功用之一.
 二、关于周易
    周易就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字. <<周易>>即我们现在见到的易经, 它分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经; 大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传.
   周易不仅揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律，而且也是作人之道的宝典。
   生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。这就是人生的境界，也是《易经》的帝王学、领导学。天地如盖珍，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数难难窥测。易经 ﹝明善恶﹞ → 斗数﹝辨吉凶﹞→ 玄空九星风水﹝趋吉避凶﹞ 明显地是要我们由儒家的中庸思想，走向道家的人定胜天观念！两者不可缺一！
    自古以来，太乙神数，大六壬，奇门遁甲被认为是《周易》预测中最为高深的三门学问。其中奇门遁甲用以掌握天时，明确地利，发挥人的能动性。还有许多分支：紫微斗数，铁板神数，八字，六爻梅花占卜，
   周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律。这个规律最通俗最本质地说就是生老病死的规律，再简单一点就是从生到死的规律。万事万物都有生有死，没有永恒的生。亦没有永恒的死。生生死死是轮回的，循环的，无穷的。人有生有死，没有不死的人，动物有生有死，没有不死的动物，植物有生有死，没有不死的植物，国家，人类，地球亦有生有死，没有永恒的国家，永恒的人类，永恒的地球。周易用两种方式揭示和描述了这种规律，一种是以图的形式即太极图标示的，参照本书封面的太极图，白的为阳，黑的为阴，阳死阴生，阴死阳生，阳盛阴衰，阴盛阳衰，物极必反，循环不失。另一种以文字即命理十二宫所描述的，万物由长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，再到长生而循环不已，这种生老病死的规律，万物都是相似的，之所以说是相似，因为还有寿命的长短和过程的曲折不同。根据这种规律就可以大体上对万事万物进行预测了，当一个人其身体或事业达到最旺盛的时候，就要开始走向衰败，最后死亡，这是不可抗拒的规律，所以古人有功成身退的说法。团体、社会亦如此。西方资本主义社会一旦达到鼎盛时期，就要开始走向衰败。因此不要怕别人强大，越是强大越是接近了衰败的边缘，不要看自己弱小，正因为弱小，才有发展潜力，任何强势只能强势一时，不能永远强势。弱小一定会强大的，这是宇宙的必然规律。万事万物这种相似的规律（不仅是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易预测所依据的最重要的原理。
   哲学讲，事物都是运动的，有联系的，科学讲，两个物质之间存在引力，引力的大小跟物质的质量和距离有关，没有不相互联系不存在引力的物体。牛顿的宇宙万有引力定律就是证明。万物都是运动着的有联系的即存在关联性。此物的运动必然会影响或关联着彼物的运动，其运动的规律是相似的，这是周易预测所依据的又一原理，即关联性原理。著名易学大师张延生曾经根据一个苹果落地即时预测某大学一个校长在这个时刻下台，那是在特定的地点根据看似偶然性的事件所作的即兴预测，说明万事万物存在着关联性。古老的蓍草起卦法和唐代以来的铜钱摇卦法就是人为的通过蓍草和铜钱的运动摹拟我们所要预测事物的运动，其规律即吉凶是相似的并通过卦象显现出来。奇门外应完全是根据关联性和相似性原理以此时此地此事的吉凶对应彼时彼地彼事的吉凶进行预测的。如某人要问难结的官司之事，忽见云散日出，即可断官司之事很快会了结并对自己有利，邵康节的梅花易数亦是依据这种原理来预测的。如果万事万物不存在相似性和关联性，周易预测是不成立的不可能的。
   周易是我国周朝的易经，是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦（即文王八卦）并进一步推演为六十四卦并作卦辞和爻辞的。实际上，自周朝以来，经历代圣贤先师的不断努力和完善，周朝的易经已经有了很大发展，现代所称的周易泛指丰富和发展了的一整套易学理论，包括易理和象数两派的主要著作。
   易经是我国群经之首，是一部用阴阳学说揭示和描述宇宙内在本源规律的书。民间称无字天书。易经很古老，在文字未产生以前，我们的祖先对物质世界的感受发现，许多事物都存在正反两个方面，如白天黑夜，男人女人，硬的软的等，为了描述这正反两个方面的事物，随手画了两个最简单的符；“—”“--”来表示之。开始这两个符号必定是随手画的，只是代表的意义而没有名称，是后来才称其为阳（—）和阴（——）的。关于这两个符号的产生，有的研究周易的书说是男女生殖器的象征，有的说是表示白天和黑夜的符号，其实它们并不具体那一事物，而是描述两类性质相反的事物或一类事物的性质相反的两个方面。毛泽东说，任何事物都是一分为二的，这一分为二就是事物的正反两个方面，用我们祖先的话说就是事物的阴阳两面。万事万物都有阴阳两面，都是由阴阳构成的。同时万事万物又都可以分为阴阳。阴阳是我们祖先对物质世界的抽象的分类和描述，这样简单抽象的描述，随着对物质世界认识的深入，祖先们肯定感到很不够。通过进一步观察，按《易经》上讲，我们的祖先是仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，发现了万物类象的规律，即万物按其类基本相象。有的阳的成分多一点，有的阴的成分多一点，有的外阳内阴，有的外阴内阳，于是把所有的事物（开始主要是物质）拿来分类，结果可分成八大类，万物都拿来分类了，没有不能纳入这八大类之中的，为了描述这八大类物质，于是用八个符号来代表之，这八个符号就是由阴阳组成的后来称之为 八卦的（略）这八个符号。这就是八卦的起源。至于有的研究易经的书说，河出图，洛出书，圣人伏羲氏则之而画八卦，是不确切的，这造成了人们对八卦起源的神秘性，不利于科学的宣传周易，这八个符号是我们祖先对物质世界的认识和描述。是当时的文字，是文字的祖宗。后来先人又发现，不但物质世界符合八卦的分类和规律，精神世界亦可以用八卦来描述。笔者在《清正气功》专著中提出，从大的范围来分，物质世界属阳的世界，精神世界属阴的世界。阴阳两世界均符合八卦所描述的分类和规律。易圣周文王据此进一步推演，将伏羲描述自然的物质世界的先天八卦推演成同时可以描述自然和社会的包括精神世界在内的后天八卦即文王八卦。我们现在应用的就是文王八卦。
   随着人类的进步和发展，精神世界和物质世界的相互作用增多，所发生的变化过程和结果，仅八个卦（符号）已经不能清晰的分类和描述了，于是周文王根据这两个世界的运动变化发展规律将文王八卦进一步推演成（八八）六十四卦 ，从此万事万物的运动变化发规律展的规律都在其中了，没有能逃出其外的，现代科学的发展亦证实了六十四卦与宇宙的自然社会规律的相吻合性。如六十四卦与生物遗传基因结构和组合方式是一致的。
   可以这样说，文王当时做的是很伟大的科学研究，他对自然的社会的万事万物的分类归纳总结和运动变化发展规律的揭示和描述，是如此的严密和准确，具有如此强大的生力，历几千年而不衰，是现代的所谓的诺贝尔科学奖成果所不能比拟的。可怜的是，现在还有人把我们祖先的科学研究成果说成是封建迷信，何等的无知悲智。现代的许多科学无不是以周易理论为源泉，无不是从周易理论中得到启示而发展起来的，二进制计算机的发明就是显著的例子。可是有人忘祖了，忘了我们中华民族科学和文化的根。他们人长大了，怀疑起自己的来源了，人都是父母阴阳结合的产物，能说父母的阴阳结合是迷信吗？
   周易的起源是科学的，这个起源不搞清楚，往往容易被当成迷信。自古以来，太乙，六壬，奇门被认为是《周易》预测中最为高深的三门学问。其中奇门遁甲用以掌握天时，明确地利，发挥人的能动性
三、八卦知识
   八卦的"卦", 是一个会意字, 从圭从卜. 圭, 指土圭, 开始以泥作成土柱测日影. 卜, 测度之意. 立八圭测日影, 即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录, 这就形成八卦的图象.
八卦的最基本的单位是爻, 多是记述日影变化的专门符号. 爻有阴阳两类, 阳爻表示阳光, 阴爻表示月光.每卦又有三爻, 代表天地人三才. 三才的天部, 包括整个天体运行和气象变化, 这些星象之学, 古称天文. 地部指观测日影来计算年周期的方法, 用地之理了解生长化收藏的全过程. 人部指把天文, 地理和人事结合, 以便按照这些规律进行生
]]> 2006-09-10 07:32:33 http://blog.tom.com/lzhm600/article/378.html 易学在中国文化史上具有极为重要的作用，对于中医学的发展产生了十分深刻的影响，中国的历代著名医家都非常重视对于易学的研究工作。唐朝逊思邈说：“不知易，不足以言太医”。从而指出了易学对医学的指导作用。明朝张景岳则更系统地提出：“天地之道，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一些阴阳也；医易同源乾，因此变化也。岂非医学学者，靡不精通易理。而凡精通易理者，于中医学说则多有发挥。医易相通，相得易彰。岂非偶然。
　　易学古称有三。《周礼.春宫》有太卜掌三易之法，周易为其一。三易是“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，有人称《连山》首卦为艮。《归藏》首卦为坤，《周易》以天地人三才立言，故周适万物。《周易》具有博大精深的思想和科学分类的框架，后来发展成为诸子百家都来研究的重要著作。
易理在医学方面具有悠久的应用历史，其涉及范围之广，使用医家之众，影响后世之远，都是有史可微的。现在我们看到，基础理论、辩证论治、方药制剂、针灸气功等各个方面，都明显地受到它的影响，并且逐渐地成为一个有机的组成部分。纵观中医学的发展史，易学的兴衰对其产生了很大作用。从三古之易、汉易、魏易、唐易、宋易、清易及现代易的演变，为中医的前进提供了理论上的武器。同时，也正是由于中医学的蓬勃发展，又进一步刺激了对于易理的探讨和领悟。脱离医学及自然科学的轨道而谈论易理，以经注经，以经解经，经中求经，经上叠经，则对象数的理解始终囿于一隅，避免误入歧途。所以，在易理的指导下，中医始终是在一个宏观的整体的时空条件下来认识所发生的一切，这种大一统的思想形成了中医所独有的特色。《周易》说：“大哉乾元、万物资始，乃统天。万物资生，乃顺承天”。《内经》也说：“太虚寥廊，肇基化元，万物资生，五运终天，布云真灵，总统坤元”。《周易》说：“一阴一阳之为道，夫易开物成务，昌天下之道，乾称父，坤称母”。《内经》也说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。《易经》、《内经》两者关系密切，互为体用，同出一国计民生。当代某种名医学家任应秋先生则认为：《易经》与《典帝内经》是出自同一个时期的产物。张景岳说：“然则天下相与之际，精哉妙矣。诚可畏矣。人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎理，而身心之理独不具乎易乎？天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲，天人孰近，故必求诸已而后可以求诸人，先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也，医而不易，其何以行之哉？“这就更进一步的说明医易相关的紧密关系。
　　《周易》的卦象中，首将人体配封，以乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。不仅如此，而且爻辞中直接使用医学术语来表达封的吉凶程度。例如：注血涟如，血去惕出、贞疾、恒不死，噬腊肉遇毒、无妄之疾，勿药有喜、损其疾、使遄有喜、臂无肤，其行次且，妇三刚不孕，妇孕不育，这也从另外的角度说明易学的产生，医学在其中发挥了一的作用。并且渗透到易学的深层。易学在测病防病治病及养生方面也有着神气之功。
　　汉朝张仲景《伤寒娴病论》说：“冬至之后，一阳爻升，一阴爻降也。夏至之后，一阳爻下，一阴爻上也。斯则冬夏二到，阴阳会也，春秋二分，阴阳离也。阴阳变易，人变病焉”。这是利用十二消息封来说明季节变化交替对于疾病的影响。在《伤寒杂病论》中，有四时八节、二十四气、七十二侯决病法。文中说：“立春正月节，斗指艮。雨水正月中，指寅。惊蜇二月节，指甲。春分二月中，指卯。清明三月节，指乙。谷雨四月中，指辰。夏至五月中，指午。小暑六月节，指丁。大暑六月中，指未。立秋七月节，斗指坤。处暑七月中，指申。白露八月节，指庚。秋分八月中，指酉。寒露九月节，指辛。霜降九月中，指戊。立科十月节， 斗指乾。小雪十月中，指亥。大雪十一月节，指导壬。冬至十一月中，指子。小寒十二月节，指癸。大寒十二月中，指丑。二十四气，节有十二，中气有十二，五日为一侯，气亦同合，有七十二候，决病生死，此须调解之也。“。这是以艮巽乾坤四封为位，以定节气物候之变，用业判断病症状况。清朝汪琥在《伤寒论辩证广注》中说：“总按上时节气候决病法，此仲景《伤寒论》一部纲颂，以故为例之首。……用药之道，不无省差。所以伤寒之伤，一名时气，知时知气，斯医之为道，可判然于胸中矣。”在运用易理进行《伤寒论》研究中，代不乏人，各具精义。其中，清朝《伤寒来苏集》的作者槿韵伯最有心得。在《伤寒论注.卷一》中有“病有发热恶寒者，发于阳也。无热恶寒者，发于阴阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈。以阳数七，阴数六故也”一句，槿韵件解释说：“寒热者，水火之本体。水火者，阴阳之微兆。七日合火之成数，六日合水之孤阳。阴中无阳，便是死阴。若是直中之阴，无一阳之生气。安得合六成之数而愈耶。《内经》曰：其死多以六七日之间，其愈皆以十日以上，使死期亦合阴阳之数。而愈期不合者，皆治者不如法耳。”这是以易理天地烽来解释伤寒六经之总纲。在《伤寒论注·卷四》中有“少阴病，欲吐不吐，心烦，但欲寐。五六日自利而渴者，属省阴也……”他注云：“欲吐而不得吐者，枢病而开合不利也……欲吐不得吐，欲寐不得寐，少阴枢机之象也。五六日，正少阴发病之期。太阴从湿化，故首利不渴。少阴从火化故自利而渴。省阴主下焦，输津液司闭茂者也，下焦虚，则坎中之阳，引水上交于离而未能，故烦而渴。关门不闭，故自利。”以坎离二封来说明少阴病的病机。在《伤寒论·险子汤证》中有“少阴病，身体痛，手足寒，骨节痛，脉沉者，附子汤主之。”他解释说：少阴主水，于象为坎，一阳居其中，故多热证。是水中有火，阴中有阳也。……“这以坎卦而定少阴之象，在解释真武汤时，槿韵伯说：“真武，主北方水也。坎为水，而一阳居其中，柔中之刚，故名真武，是阳根于阴，静为动本之义。盖水体本静，动而不息者，火之用也。炎失其集装箱，则水逆行。君附子之辛温，以奠阴中之阳。佐芍之酸寒，以收炎上之用。茯苓淡渗，以正润下之体。白术甘苦，以制水邪之溢。阴平阳秘，少阴之枢机有主，开合得宜，小便自利，腹痛下利自止矣。生姜者，用以散四脚之气，与肤中之浮热也。”W帮为朱雀、白虎、青龙、真武之一方的真武汤，目标是为有水气，其原因实用坎中之无阴，坎中火有秒宣，故肾家本体失职，是下焦虚寒，不能制水故也。所以应当壮元阳以消阴翳，逐留垢以清水源。在解释黄连阿胶汤时，柯韵伯对组成该汤的黄连、阿胶、黄铃、芍药、鸡子黄做了如下解释：“鸡感巽化，得迟之母气者也。共稟南方火色，率芍药之酸，入心而敛神明，。引芩连之苦，入心而清壮火。驴皮被北方水色，入通于肾，济水性急趋下，内合于心，与之相溶而成胶，是火位之下，阴精承之。凡位以内为阴，外为阳，色以黑为阴，赤为阳。鸡黄示而居内，驴皮黑而居外，法坎宫阳内阴外之象，因以制壮火之食气耳”。可以说以此解方，独出心法，别具一格。在猪肤汤证之下“省阴病，下利。咽痛，胸满，心烦者，猪肤汤主之”，解释说：“少阴下利，下焦虚矣，少阴脉循喉咙，其支者，出络心注胸中，咽痛胸满心烦者，肾火不藏，循经而上走于阳分也。阳并于上，阴并于下，火不下于肾，水不下承于心，此未济之象。猪为水畜，而津液在肤。君其肤以除士浮之虚火，佐白蜜白粉之甘，泻心润肺而和脾 ，滋化源，培母气，水升火降，上热自除而下利上矣”。未济之封象，上坎下离，水火不交。猪肤象水，降上虚火，以致水升火降，坎离易位，而成既济之封象，如此则同解上下之疾。
　　唐朝著名医学家王冰，在《黄帝内经素问注》之中，就运用易理来注解医经。在《上古天真论》中，有《女子七岁肾气盛，齿更发长？之句，王冰注之：“老阳之数极于九，少阳之数次于七，女子为少阴之气，故以少阳数偶之，明阴阳气和，乃能生成其开体，故七岁肾气至人者，处天地之和，从八风之理”之句，王冰注云：“与天地合德，与日月合明，与四时合其其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人所以处天地之淳和，顺八风之顺理者，欲其养正，避役虚邪”。这是直接使用了《周易》乾卦文言。在《四季调神大论》中，有“阳气进闭塞要，在气者风热之害人，则九窍闭塞。雾湿之为病，慢掩翳精明。取类者，在天则日月不光，在人则两目藏曜也，灵枢曰：“天有日月，人有眼目。《易》曰：‘丧明’。于《易》岂非摇摇欲坠养着正之道邪“。这里运用易辞来说明人体天地相应之理。在《阴阳应象大论》中，有《阴静阳躁，阳生阴工，阳杀阴藏”之句，王冰注后新校正云：“详阴长阳之义，或者疑之。按周易八封四方之义，则可见矣。坤者，阴也，位西南隅，时在六月七月之交，万物之所盛长也，安谓阴无长之理。乾者，阳也，位戊亥之分，时在九月十月之交，万物之所以杀也。孰谓阳气无杀之理。以是明之，阴长阴杀之理可见矣。”这里根据《周易》乾坤之义明阴阳气无杀之理。在《天元纪大论》中，有“太虚谬廊，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元……”之句，王冰注解则直接运用易辞而言：“易曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，……至哉坤元，万物资生，乃顺承天也“。在这里，《内经》与《易经》之言，几如自一人之口，何其相似乃尔。在《天元纪大论》中说》：“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也”。王冰则借孔子之言注云：“天地之道，变化之微，其由是矣，孔子曰：‘天地设位，而易行乎其中’。此之谓也“。由此可见，王冰是我国运用易理全面注解《内经》的奠基者。
　　金张元素在《病机气宜保命集.阴阳论第四》中指出：“大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。所以王码以阳，地为阴，水为阴，火为阳，阴阳者，男女之血气。水火者，阴阳之微兆。水火既济，血气变革，然后刚柔有体而开质立焉。经所谓天覆载载，万物悉备，莫贵于人。人稟天地之气生，四时之法成。故人生于地，悬命于天。……系辞云：“一阴一阳之谓道。老子曰：万物负阴而抱阳，故偏阴偏阳谓之疾“。这里运用易辞阐明了天地人身疾病这阴阳的道理。
　　金朝刘守真在《素头号元机原病式》中，详言五运六气盛长胜复之理，其后附于病机十九条，主论则多主于火，治法多用寒凉之济攻其有余，成为温热学派的开山，他在原序中说：“古如祖圣伏羲画封，非圣人孰能明其意。二万五千言，至周文王方始立象演封而周公述爻。后五百余年，孔子以作十翼而铁囤方完。然后，易为推究所习者众而注说者多，其间或所见不同而互有得失者，未及于圣，窃突击道教故也。易教体乎五行八卦儒教存乎三纲五常，医教要乎五运六气。其门三，其道一，故相段以用而无相失，盖本教一而已。若忘其根本而求其华实之茂乾，未之有也。……仙经曰：”大道不可以筹算，道不在数故也。可以筹算者，天地之教也。若得天地之教，则大道在其中矣。“他从易学的发展史角度论述了易医一理，三门归一的道理，并指出两者需要相须以用，不可相失，否则就会忘其根本。他以此为鉴，发出感慨，”由是观之，则不知运气而求医，无失者鲜矣“。
　　在对于病症的病机分析上，刘守真常从易理的角度出发，判别阴阳，详审机转，如磁主气为病热类的鼽者一条说：“鼽者，鼻出清涕也，夫五行这理。微则当其本，化甚则兼有鬼贼，故经曰：“亢则害，承乃制也。易曰：”操万物者，莫莫乎火，以火炼之金，热极而反化为水，及身热极则反汗届也，水体柔顺而寒极则反冰如地也，……经曰：“鼻热者出浊涕，凡痰涎涕唾稠浊者，火热极甚稍炼致之然也。或言鼽为肺寒者，误也”。以火极化水，热极汗出之理申明鼽为肺热所致，可以说是立论的确，恰合病机，在战栗一条说：“战栗动摇，炎之象也，阳动饮静而水火相反，故厥逆禁固屈伸不便为病寒也。栗者寒冷也，或言寒战为脾寒者，未明变化之也。此由心火热甚亢极而虞，反兼水化制之，故寒栗也。然寒栗者，由火甚似水，实非兼有寒气也。……或曰：冬后阳升而出则阴降而入，夏后阳降而入则阴升而出，乃妄意也，如冬至子正一阳生，生而得其复封，至于已则阴绝而六阳备，是故得其纯乾封。夏至午正则一阴生而得垢卦，至于亥则阳绝而阴备，是故得其纯坤卦，至于冬至则复阳也。然子后面南，午后面北，视封之爻则子后阳升，午后阴降明矣，安得反言冬后阴降而夏后阳降孜孜不倦……,经言火热主于出行，寒水主于闭藏，故天气热则地气通泄而出行，故地中寒也，犹人汗出之后体凉。天气寒则地凝冻而闭塞，气难通泄，故怫郁而地中也。……故子正一阳生而至于正月寅，则三阳生而得其秦卦，秦者通利而非通秦也。然而否极则泰，秦极则否，故知人之胃于寒而内为热者亦有之矣。……故诸战栗者，表之阳气与邪热并甚于里，热极而水化制之，故寒栗也。虽尔为热极于里，乃火极而似水化也。”这段洋洋大观的文字，以乾坤秦否笔垢六卦，论述阴阳寒热消长互变之理。根据否极秦来，秦极否来得对立转化，申明了火极似水，热极水化的病理，这不仅为战栗属热甚而立论，而且将火之论的病机系统化和理论化，并奠定了温热学说的理论基础。
　　人肖天地，……易曰：坤厚载物，德合无疆。信乎天之包地，形如卵焉，故人首之上为天之矢，足之下为地之天。……无形者包有形，耗电量天总包地也，天左行而西气随之。“他利用十二辟卦来说明气学流经脉始终之理，认为血气因流于十二经，总包六子于其中。在清气为荣，海囗市气为卫的论述中，他说：”清者，体之上也。阳也，火也，离中之阴降，午后一阴生，即心之生血，故曰清气为荣。浊者，体之下也。阴也，水也坎中之阳升，子后一阳生，即肾阳举而使之，故曰浊气为卫。利用离坎之卦来说明阳中之阴，阴中之阳的生发以及气之清浊分为荣卫的机理。有人曾问脾数多少，他答道：“脾虽寄于坤，实用于已，从上肺心，从下肾肝，脾中得三数也。如气寄于亲而用于寅，包络三焦寄于丑而用于申也，此人之所以肖天地而生，易曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。“道德经曰：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”以脾数为三，是为人身气血生化之源，后天阴阳之本，人肖天地，物格一理，而成人体易象。此论承绪东垣先生《脾胃论》之粗髓，传其心法，得其真谛。
　　元朝气震亨，后世称丹溪，为金元大家之一，他认为阳易动，阴易亏，并告诫人们以饮食为箴。在其《格致余论. 饮食箴》中说：“我独多病，悔悟一萌，尘开镜净，曰节饮食。易之象辞，养小失大。孟子所讥，口能致病，亦败尔德，守口如瓶，服之无泽”。这就转引《周易》的颐卦之辞“心肝慎言语，节饮食”之意，《格致余论.色欲箴》亦说：“惟人之生，与天地参。坤道成女，乾道成男，配为夫妇，生育攸寄，血气方刚，惟其时矣，成之以时，接之以时，父子之亲，其要在兹。”这是用乾坤二卦，以定人生男女之别，关键在于成接的时间怎样，具有一定的优生价值。对此，他在《受胎论》中进行了具体的讨论。文云：“易曰：乾道成男，坤道成妇。夫乾坤，阴阳之情性也。左右，阴阳之道路也。男女，阴阳之仪象也。父精弹琴血，感而会施也。血能摄精成其子，此万物资始于乾元也。血成其胞，此万物资生于坤元也。”男女之分别，在于胎儿的遗传基因，这已为当代科学所证明。朱失利用易经之理探求人生造化的奥秘，企图找同男女之另的内在原因，并从父母的禀赋及成接时间进行研究，是很有价值的。讲到现代医学，应该是多元医学，其中包括中医、西医、中西结合，针灸、按摩、电子仪器治疗，气功，特意功能等，这也是一个多要素，多层次，多侧面的巨大系统。
　　现代易学科技与中医科技的结合，主要表现在易学的天人合一的宇宙认知模式，太极的多数（包括阴阳，五行，干支）模式，此类取象的思维模式，提取信息的预测模式，与中医的脏经络的生理模式，正邪盛衰的病理模式，辩证论治的诊断模式，和阴阳平衡的治疗模式的结合，这种结合使易医科技产生了新的生命力。所谓易医科技简言之是易学科技与医学科技有机结合是以易为主导、以医为主体的科技，是人体生命科学的重要组成部分。易医文化也是中华民族的传统文化的代表，是古代先民、先哲、先贤、先圣们的智慧的结晶。博大精深，源远流长。千百年来它为中华民族的繁衍生息和发展富强作出了不可估量的贡献。易医文化是我们中华民族引以自豪的瑰宝，是人类文明史上的奇观。研究易医文化的目的不只是对其作出科学的分析和评价，更重要提开发其蕴藏的科技资源，使易医科技与现代人体生命科技接轨，并能在实践应用过程中转化为现实的生命力。从而服务于社会，服务于人民，造福人类。
　　　　　　　　　　易学生克概念浅识

　　数术学中“生”、“克”是最常见的的用语，通常被用来表示物与物之间的相互关系。“生”作为中国哲学术语，在《易·系辞上》有“生生之谓易”一说。此处“生生”盖指“衍”字义。然而在许多数术学的书中对“生”“克”的概念概述得不甚明朗。
　　其实，从某种意义上说，“生”一方面可理解为一种化学反应，即当此物生成彼物时，此灭彼生，分子结构发生改变。例如“木”生“火”，“火”生“土”，化木成灰，木灭土生。然而“木”与“土”的分子结构全然不同。另一方面“生”可理解为此物是生成彼物的先决条件，但性质不发生根本改变。例如“水”生“木”，其实“水”并未变成“木”，只是储蓄在木中，是“木”生成的条件，其分子结构并未改变，是忘此从彼，决非灭此成彼，但在成“木”状态中“水”处于被忽略地位，同样“克”亦有二个方面的理解，但更偏重理解为一种物理变化。譬如，“金”克“木”，喻为用刀斧斫木，刀斧与木的分子结构皆未发生变化，即便“水”克“火”，看似由此灭彼，其实只是能量的转化，亦不出物理变化的荡畴。
以上只是从浅显的现象上归结“生”“克”的初步认识，但如果从更接近哲学意义上来讲的话只论“生”、“克”是行不通的，必须讲“生生”、“克克”。所谓“生生”是指物质化学反应后再产生物理变化又进行化学反应的这一事物发展规律，而“克克”则反之。我想不论是“生生”还是“克克”，皆是万物衍化过程中的形式，“生”、“克”概念皆不出《易·系辞上》中的“生生”之谓。

　　　　　　　　　　周易预测原理研究
　　周易可以预测并且应验准确，这是其具有强大生命力的原因和千百年实践所证实了的事实。但其依据的原理是什么，世人一直含糊不清。笔者认为其依据的是万事万物的相似性，关联性和全息性原理。这三个原理是被现代科学所证实并且人人都能理解的。
　　周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律。这个规律最通俗最本质地说就是生老病死的规律，再简单一点就是从生到死的规律。万事万物都有生有死，没有永恒的生。亦没有永恒的死。生生死死是轮回的，循环的，无穷的。人有生有死，没有不死的人，动物有生有死，没有不死的动物，植物有生有死，没有不死的植物，国家，人类，地球亦有生有死，没有永恒的国家，永恒的人类，永恒的地球。周易用两种方式揭示和描述了这种规律，一种是以图的形式即太极图标示的，参照本书封面的太极图，白的为阳，黑的为阴，阳死阴生，阴死阳生，阳盛阴衰，阴盛阳衰，物极必反，循环不失。另一种以文字即命理十二宫所描述的，万物由长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，再到长生而循环不已，这种生老病死的规律，万物都是相似的，之所以说是相似，因为还有寿命的长短和过程的曲折不同。根据这种规律就可以大体上对万事万物进行预测了，当一个人其身体或事业达到最旺盛的时候，就要开始走向衰败，最后死亡，这是不可抗拒的规律，所以古人有功成身退的说法。团体、社会亦如此。西方资本主义社会一旦达到鼎盛时期，就要开始走向衰败。因此不要怕别人强大，越是强大越是接近了衰败的边缘，不要看自己弱小，正因为弱小，才有发展潜力，任何强势只能强势一时，不能永远强势。弱小一定会强大的，这是宇宙的必然规律。万事万物这种相似的规律（不仅是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易预测所依据的最重要的原理。
　　　　　　　　周易命理 　　
　　茫茫宇宙，时刻都在变化发展，并遵循一定的规律，地球（包括人）为宇宙中的一分子，必然会受其作用影响，科学就是不断地发现宇宙中万事万物的客观规律。中华文明历史悠久，古代人民经过长期对自然现象的观察分析.综合.归纳,用阴阳和五行学说阐述了自然界一切现象和事物之间的关系；四柱正是基于这一理论而用来反映特定空间（这里指地球）在某一时间的阴阳气和五行气（此阴阳气和五行气即为此特定空间地球在某一时间点所受宇宙万事万物作用的反映形式），并以此来标记时间点，故而古代人民用以标记时间点的四柱，不单纯是一种时间点的标记，而且是特定空间地球在所标记的时间点上的阴阳气和五行气。
　　四柱命理理论认为人的诞生是一种阴阳气和五行气的形成，人出生时间点的阴阳气和五行气（四柱）就是人所禀赋之气。四柱命理预测正是通过分析人所禀赋之气（阴阳气和五行气）是否适应出生以后的不同时间点的阴阳气和五行气环境，从而推断人的吉凶祸福。
周易预测是人体科学
　　“周易预测是研究人体科学的一个领域，周易预测的实质，就是运用人体本身能接受信息和发出信息的特殊功能，运用天干地支的特殊标志，运用五行阴阳变化生克制化之原理，预测出人本身以前发生以及以后将要发生的重大事件，即人本身的吉凶祸福，以达到趋吉避凶，防灾免灾的作用。”
奋斗有两种结果，一是成功，一是失败。我们不妨把结果成功的奋斗称为正向奋斗，把结果失败的奋斗作为反向奋斗。正向奋斗是以行为的理智性、计划的优良性、方案的可行性为基础的，所以，成功是必然的；而反向奋斗则是计划疏漏，方案错误，心存侥幸而盲目蛮干，一开始便预伏危机，所以，失败是注定的。
　　那么，怎样才能避免反向奋斗呢？这就离不开可靠的预测与策划。但怎样的预测与策划才可靠呢？
　　事实证实，运用常规分析虽能对很多事情的未来作出准确的推断，但并非万能。有些事，表面上看来可以做，按常规分析必胜，但结果却惨败；有些事，表面上看来不能做，按常规分析必败，但结果却大胜。所以，常规分析有时会使人掉进逻辑思维贯性的陷阱，或者错失天大的良机。那么，怎样才能弥补常规分析法的缺憾呢？到目前为止，除了运用术数预测，恐怕还难以找到其他更为可靠的方法。术数预测中的八卦预测法和风水预测法具有惊人的准确度。借助这种预测方法，可以预知事情的结果，为决策提供极其重要的参考。
　　对比较重大的事情或项目事先进行预测，不但重要而且必要。预测显示不宜搞，就要坚决地及时刹车，避免无谓的人力、财力损失。人们在作出一项重大决定之前，一般都要先行调查研究、论证推断，这便是预测。这种预测是从可视事实 和可视现象入手的，我们称之为可视性预测。这种预测的工作量大，需要的时间较长，而且难以预知未来的一些意想不到的情况。而用五行方法预测，不但省时省力，而且可以洞悉未来可能发生的意外情况。可视性预测具有直观性，让人看得见，因而具有说服力，但同时也有使人对其产生过分的依赖性和轻信。五行预测也是一种调查研究，论证推断的方法，它是从非直观的五行角度入手的。五行预测具有抽象性，由于看不见,不懂五行之人则对预测推论感到神秘玄奥，甚至觉得不可思议，因而半信半疑，甚至完全否认。
　　事实胜于雄辩。实践证明，可视性预测和五行预测都各有千秋，都不可否认。若兼而用之，各取所长，则必然相得益彰。对于本来就宜搞的事项，预测也有好处，因为通过预测，可以根据五行的宜忌因素进一步调整和完善行动方案，从而达到最佳的效果；而如果不预测，有些隐伏的因素就不能预先发现，就不能预先防范这些不利因素，也不能及时利用那些尚未发现的有利因素。
　　可见，事先预测是百利而无一害的。值得强调的是：预测固然重要，而策划更为重要。这里所说的策划，是指在预测结论的指导下从五行角度进行的策划，这种策划是对既定方案的进一步补充和完善，当然能收到更好的效果。
　　五行策划涉及的内容很多，如时间、场所（方位）、人选、行业、形状、颜色、手续、财务、交际、谈判等等，此外，对环境气场不好的阳宅（如办公室、居室、客厅、店铺、厂房等）及阴宅进行调整，也是一个十分重要的内容。这些策划与调整，将会迅速产生意想不到的良效。
　　如果把五行策划法与大众化的常规策划法融为一体，那么，这样策划出的方案肯定比单纯只用其中一种方法所策划的方案优良得多。可惜的是，能认识到这一点的人实在是太少。 ]]> 2006-09-10 07:26:55 http://blog.tom.com/lzhm600/article/377.html         悦人总版公告与导读
   悦人总版为古中医医学专业版，本版分：内、外，妇、孺、保健和疑难病六大专版，主要以发放医学古籍为主，并附带发放有关现代医学和部分西医学的专业知识，并接受各聊友提出的医学与保健咨询，各版版主均尽量给予您圆满的答复。也欢迎爱好医学的聊友发放论坛尚缺的医学资料。如各版主发现聊友所发的医学帖子有未完善处，将自行予以增删修改，发现医学版帖子有介绍某品牌的商品或留下任何的联络方式，立即屏蔽其来访IP。医学论坛内的有关古籍或者现代医学知识仅供医学爱好者参考或下载，内中所列药方均属医学建议，因疾病各因人的禀赋而用药各异，故请阅者慎阅，不可全按论坛提供的资料当作治病良方。

                     悦人总版 示
                               2006 年 5 月 ]]> 2006-09-02 03:01:04 http://blog.tom.com/lzhm600/article/376.html 在现今商品经济社会当中，遭遇骗子的几率很大，但是防止被骗的措施也很多，大家不防参考以下的易学防骗术：
    1．易学证书是那门子的证书
   各类资格证书是水平的标志，绝大多数骗子没有或者不全，当然也有骗子的证书是全的，但有真有假，其实易学在现今社会还没完全属于可以经过有关政府部门登记营业和有关部门确认水平的,都是属于民间的看法,那么证书又从何而来 
    2．避重就轻看眼睛 
   眼睛是心灵的窗户，撒谎的人说话的时候绝大多数不敢正视对方的眼睛,并且运算时岔开重点话题。

    3．三思后行 
   想一想对方做生意的目的，有没有骗人的可能,只要有利益驱动,非完全无偿性质的,都得先打个问号。 

    4.防卦托 
   有的"卦师"为了提高自己的信誉度和生意,趁人多时,便找卦托算假卦,现实当中就找熟人,网络聊天室也可以找熟人相互恭维,易学QQ群就更方便了,可以自己两个QQ进去,一问一算,接下来就是一翻吹捧.

    5．防套卦 
   在你问卦时,一定要提出你的求测主题,一切要等算卦师把自己所有的运算答案都给你说了,你才全盘给对方反馈,今见有的预测师对人家问课的主题避重就轻.比如人家问婚姻,他就东拉西扯的说你聪明,家里有点财,学历也不错等等,再者就是只说两点对主题无菱两可的话,然后你反馈了某些情况,对方就来个:没错,我也算到了,你看这个课,什么什么就代表你现在说的现象,,,这种叫做过后诸葛,但非行内人便很易信服的.

   6．隔山打牛
   任你水平多高明,可能都会中了庸人暗算,对方会拿不少主题的课,还有几天让你断个八字,你就傻呼呼的埋头苦断,OK,你的结果是挺高明的,但他比你更高,转眼拿你的答案去回馈别人的问题,然后就是免不了300--500卦金进腰包了.
   7.以书为证
   某君曰:吾书经某部门确认,某部门出版,某部门收录.此乃真水平!先不管此君水平高低,现在毕竟不同80年代了,此书的命运是可以营造的,钱开路,只要肯投资,书的命运就是帝皇命.
   
  8.研究会是灯箱广告
   易学气功类的研究会协会等,均是民间组织,虽说此会属于民政部门管,只要不犯法,不闹出大事是没问题的,好多现在的研究会都是一家姓当王,父子相传的,但是不少"大师"却以此确认为幌,想确认不难,要交年费的.
  9.星际大招牌
名片名目:       国际..................协会
              世界..................协会
              环球...................协会
              某国易学会(非中国)
                  * * * 副理事长(永久顾问)
   我们称之为名片中的名片,为名片之王....世界 环球 国际 谁去确认 联合国 非也!自己确认得了.就除了月球和银河系没给印上去.
      总而言之,言而总之,就一句话:利益害死人!!! ]]> 2006-09-02 02:39:29 http://blog.tom.com/lzhm600/article/375.html
       
      《国学精英学术专业论坛》公告 
          在本专业论坛的各位版主和几位有志于大力发扬易学、医学和正统宗教知识的热心朋友的大力支持和不懈努力之下，《国学精英专业论坛》终于和各位国学爱好者见面了。本论坛属于一个集易学，医学和正统宗教知识的专业性国学知识传播论坛，是一个全免费的论坛。因没商业目的和利益的驱动，本论坛不注重宣传，不注重人气，意在发扬传统的易学、医学与正统宗教的知识，不收取任何费用。也不开设VIP专区，论坛以学术为主,不重预测,所发的一切有关的易学、医学、宗教等资料均力求真实的原始资料，不发放带任何虚假、夸大宣传、误导等性质的资料和有上述弊端的论坛连接，尽量以发放古籍资料为基准，而且所发的资料尽量以文字形式发送，以最大限度地方便各位有志学习和收集资料的朋友下载！
    论坛将有更多的专业知识帖子继续在不断的发放，版面和内容将会在各位版主和热心朋友的提议下不断地更新改进。
    初步拟定分成知天、识地和悦人三大总版块，每一总版块里各自有分类的知识专版：
一、知天总版：(易学总版块) 
  1.易卦求真六爻专版
  2.太乙神数天机专版
  3.玄机大六壬专版
  4.六壬金口诀专版
  5.趋变神机奇门遁甲专版
  6.八字四柱命理专版
  7.相术观人贴图专版
  8.地理真龙专版
本版块主要以：发放正统易学资料和接受易学交流为主，预测为次。
二、悦人总版：(医学总版块)
  1.内科杂症区
  2.外科杂症区
  3.妇科生理区
  4.儿科杂症区
  5.日常保健与调理
  6.疑难疾病交流与研究
本版块主要以：发放医学参考资料，无偿提供医学建议。
三、识地总版：(宗教与站务)
  1.大乘九品莲台  
  2.正一妙道寻玄机
  3.戒赌劝善--功在千秋
  4.国学存疑讨论交流区
  5.真伪国学鉴证台
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本版块主要以：考虑接受聊友良好建议，设置经审核后的新版主，管理不良帖子，宏扬为善正教，打击****和伪易学、伪医学。

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                                           2006年4月 ]]> 2006-09-02 02:34:58