马千里开博批于丹

而于丹的“人生之道”是什么呢？通观全篇，于丹所论无非一个“心”字。正如前面诸章的脉络，本章依然借助所谓“人生之道”的解说，继续宣扬“于丹心法”，最终成为于丹所推崇的“外在的天子之理在内心的融合”，把“社会给予的压力变成生命反张力”而达到“淡定从容”的最高境界。

在这样的思维轨迹里所隐藏的依然是逆来顺受、隐忍安贫的消极避世哲学。在孔子所说的“志于学”的阶段，于丹大谈特谈青少年教育，迎合着家长和孩子都反感的学习压力的社会现实，问道：“这些（指背圆周率、古诗等）对他的一生真的有用吗？”从而引出她的观点，一是“有选择、有规划地”学习原则，二是“一边学，一边想，一边应用”的学习方法。暂时不去分析这套非常适合普通职业教育的学习理论，且看于丹顺着这个“一边应用”把话题引到了“历练”。“应用”自然有“历练”的成分，而于丹这里的“历练”小看不得，这是为后文“苦行僧”般的修炼埋下了伏笔。

随后讲到“三十而立”，于丹理解的“立”首先的“内在的立”，然后才的在社会坐标上找到自己的位置。而这种“内在的立”是什么呢？是“对你做的事情有了一种自信和坚定”，这话还酸靠谱，但于丹的重点不在于此，而在于她凭空加上的一个“清明的自省”。“自省”与“三十而立”有什么关系呢，这根本就是找不到逻辑关系的。于丹所要的是逐渐把话题引向她所需要的“于丹心法”，所以一个功夫就要往“心”字上靠，以十论述不显得那么突兀。

“四十不惑”在于丹看来就是“内心不惶惑”，如何做到呢？她又拿出她的人生减法，“当敢于舍弃、知道如何舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态”。什么意思呢？除了“不想挣的钱不要了”这样的“硬通货”外，还包括着“即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置”。于丹说：“物质的东西越多，人就越容易迷惑。”所以，无论是没钱或者有意放弃物质享受，还是遇到了社会不公正的待遇，都要保持“淡定和从容”。

然而，能够如此“不惑”实非常人所能达，外界事物解决不了的问题，就只好从“于丹心法”找慰藉。于是于丹欺负大家不懂“知天命”的真实含义，再一次祭出了“听天由命”的大旗，“一个人不去抱怨，就意味着他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨气、苛责都压在了自己的心里，不再向他人推卸的同时就意味着给自己少了很多开脱的理由。”于丹把这一消极湖笔社会矛盾、人生不公的思想说成是孔子认为的“内心的完善”，以增强说服力。

顺理成章，“耳顺”就成了毫无原则的包容、谅解、不争、不怒。做到这些并不是站在自身的立场，而是“在真正了解所有人的利益与出发点的前提下，实现理解和包容”。这个“所有人”并不包括自己，仅仅的“别人”的代名词而已。社会上的一切不合理，站在不合理者的角度自然就变得无比合理了！而于丹所推崇的最高境界也不过如此了，所以也就没必要再解释什么“从心所欲”，只是讲了两个如何接受磨练和承受压力的故事来结束全书。

我们来看这是一种什么样的“人生之道”，无论是刀刻斧砍式的磨练，还是近乎极限的生活重压，即外部世界给我们的许多不公正、打击、缺憾，我们都能够不去苛责外界而毫无怨言，别人享受着的美好生活其实不是我们的心灵所需要的真正的东西，我们需要的只是“淡定和从容”，因为我们和伟大一样伟大地“知天命”了，说到底，就是“苦行僧”式的人生之道罢了！