http://blog.tom.com/nwa zh newblog.tom.com RSS http://blog.tom.com/nwa/article/2093.html 2006-08-21 20:26:39 http://blog.tom.com/nwa/article/2092.html 知道吗？我的心，好怕
你的温柔，你的体贴
让我阵阵的心痛
你的柔情，你的缠绵
让我再次的迷失自己
我不知道我们
是不是可以这样的温馨
是不是可以这样的浪漫

我们还有拥有这份幸福的权利吗？
我们这样做不伤害到谁吗？
虽然我还是有点迷茫
但我一点也没有后悔
既然是上天注定的邂逅
我们都无力去逃避
你让我知道了
什么是极致

但，我的心，还是有点怕怕的
我怕乐极生悲
为了我，你一切小心
小心的开车，小心自己的身体，好吗？
为了你，我也一切小心
还从未有过什么宗教信仰的我
从此以后，我要每天的向佛祖祈祷
祈祷我们的平安
祈祷我们的快乐
希望佛祖看在
我们都是好人的份上
我们都是无力抗拒的份上
原谅我们这么美好的放纵

想你，想你的我
]]> 2006-02-19 10:06:08 http://blog.tom.com/nwa/article/2091.html     但，是上天在作弄我吗？就在我唯一的一次离开 〈我去买我最钟爱的冰淇淋〉 的时候，你在网络的那一端呼唤了我，急匆匆地告诉我，你将马上启程，前往地图上的另一个名词。
  不太懂QQ的我，在看到你的留言的时候，傻傻的以为，你正在网络的那一端等我，而在久久得不到你的回应的时候，我才蓦然发现，你的留言，早已是15分钟以前的事情了。刹那间，失落，像潮水般，向我涌来，将我深深的埋没。我知道，你是不会再呼唤我了。因为，你一定已经是在去机场的路上了。
  一直未曾告诉过你，我的身体，从来就不是很好，而最近忽冷忽热的天气，更让我难以应付。于是，昨晚的我，早早的在10点钟，就上床休息了。但疲累已极的我，居然难以熟睡，在朦朦胧胧中，做一些朦朦胧胧的梦。
  而在午夜的12点，也就是中国的11点—你上床就寝的时间。我蓦然地惊醒，醒来后，就固执的认为，你一定是在，网络的那一端，等候着我。我害怕你的等候。虽然，等候是，温馨和甜蜜的，但等候，更加是不安和牵挂的。我不想让自己成为，已经忙碌已极的你的，牵挂和负累。于是，我飞快的打开了电脑，打开了QQ，还好，你不在。
  让我先告诉你，我这几天，实在是不知道，是不是还有，在网络的这一端，等候你的体力。所以，当我不在的时候，你也不要担心。那时的我，一定是已经上床休息去了。
  你要好好的保重你自己，好吗？

  祝    开心 顺利

  涟漪微微
  又及   
    你对我说过，你喜欢一首歌，是哭砂。告诉我，你是因为我，才喜欢她的吗？如果是，那我好感动，感动的心痛。 答应我，别太多的想我，好吗？  答应我，换一个喜欢，她是，两只蝴蝶，好吗？

[/font][font=仿宋_GB2312] ]]> 2006-02-19 10:04:22 http://blog.tom.com/nwa/article/2090.html


　 宇宙的起源
　　
　　 一
　　
　　 了解自己的位置
　　
　　 我们所处的时代是自然持续演化中的一个阶段，这个时代距离自然的开始应该有很漫长岁月，我们是这个漫长岁月流程中积累的一个结果。人类一代代传承知识，承前启后探索着自然的起源。
　　 西方科学和中国文明看世界的角度有不同，但面对的问题一致。这个一致的问题就是“我们在自然中处于什么样的位置”。回答这个问题并不简单，你必须先解释自然整体到底是什么样子；先解释为什么会出现生命；先解释自然整体演化的原因和未来。这个自然整体指的并不是银河星系也不仅仅是我们目前能观察到的宇宙部分，它的范围要更广大，它是包容宇宙万物的自然构造，是宇宙被创造和演化中一切有牵连的事物的全部；是世界产生和演化的原由。
　　 古代东、西方人对自然整体其实都给出了很明确的答案，如上帝创世；盘古开天地，女娲造人等说法。有答案并不是说这个答案就是对的，但好歹算有一个答案，有需求就有回应。每一个人都需要知道自己正在遭受的痛苦是为了什么？需要知道存在的意义。需要知道我从那里来。这是一种不可压抑的需求，是人生而有之的欲望。当我们无法象描述身边的山川走向一样描述宇宙整体和生命起源时，有人会去假设一个答案来满足大家的需求。于是就有了化解精神痛苦的宗教，宗教崇拜的是现实世界的幕后管理者，人们努力相信自己的命运由它负责。人的精神痛苦到需要对着一个图腾崇拜的地步，很大一部分原因是对无知世界的恐惧感，这就犹如处在黑暗中的人不知道自己面对的是怎样的凶险那样惴惴不安，恐惧来自无知。宗教不可回避要对世界整体状况和人的来源作出解释来化解这种恐慌，否则就会失去它的意义。根据简单的因果关系宗教创造者们很“明智”地推断一定是有意识的人造了这个世界并管理着它正常地运转，他们把这个人叫上帝。这个推断应该说还是有点能自圆其说的一面，它的道理就是凡事自有其由来，不知道怎么来的就给它假设一个创造者，一个无所不能的上帝。接受宗教是因为你再也无法找到一个更有说服力的关于自身由来的解释，即使明白那是欺骗。
　　 现代科学由于其对自然原理论证的合理性渐渐深入人心，但现代科学无法论证庞大的无法看到的宇宙整体状况。相对于宇宙整体来说人类能感知到的区域不是大河而是大河中的一颗沙粒的范围。认识自然整体的条件不充分，人类无法描绘出世界构造。但是科学探索者们也在迫不及待地提出假设，他们渴望有个结论。
　　
　　 二
　　
　　 盲人摸象和造物主
　　
　　 有人用盲人摸象来形容对宇宙的探索，探索者们急于对宇宙整体得出一个判断，他们热衷于用并不丰富的证据提出对自然整体的判断。
　　 宇宙大爆炸起源理论建立在一个稍显单薄的论据之上，一个重大议题的答案仅仅是来自于宇宙中存在微波背景，事实可能这种现象也许有多种可能性。但大爆炸起源理论却是人类目前为止仅有的一种虽然抱有怀疑却无法否定的对宇宙起源的假设。还有一种宇宙膨胀理论，天文观测到的所有星系都在四散离开，彼此之间间隔在扩大，所以假设宇宙整体在持续膨胀。还有通过星系红移推算宇宙年龄等等之类。时间将证明科学家匆忙建立起的假设只是一种标杆，随着越来越多证据的出现，这种标杆将不断改变位置，它的意义是标示出此类问题的存在，不是用疑问是用一个答案。
　　
　　 基于上述理论，我们对宇宙似乎有了这样一种判断：宇宙起源于一次爆炸，宇宙从一个点开始膨胀，宇宙距离现在大约260亿年。好了，到此我们算是明白了宇宙的起源和现状甚至是存在的时间。平静下来看，我们会发觉这只是事情的表面现象，宇宙为什么会膨胀，什么原因发生的爆炸，这些内在的原因其实还是谜。但所有的这些假说都建立在明确的观测证据之上，就如被瞎子摸到的大象腿，大象的某一部分确实是如此。这对于瞎子来说已是能作出的最接近真实的答案。这种错误的判断有时也会掩盖事实的真相，它否定或使人忽视以后得到的证据，为无拘无束的科学探索增加了一点小小的障碍。
　　
　　 事实上我们不得不承认我们很无知，事实上目前能明白无误确定的是：“地球是圆的，它在绕太阳转，太阳系是银河星系中的一个小家伙。银河星系外存在大量的河外星系，宇宙中物质均匀分布，观测到的所有的星系间距离在扩大。”除此之外我们无法知道更遥远的地方是什么模样；无法确定宇宙的起源和揣测未来；无法知晓银河系在宇宙整体中所处的位置；无法知道生命存在的原由。比起宗教对自然起源的解释来，科学让我们迷茫。但科学探索自然起源的道路无疑是正确的，我们从内心否定宗教但私下里却不得不承认还是宗教的解释来的干脆，既然我们注定搞不清自然的起源，那我们就把它都算到上帝头上好了。
　　 人类对自然的认识在螺旋式推进，千百年前无法知晓的事理，现在却是众所周知的事情，这种经历让我们对认识自然的整体充满信心。我们可以在不断的观察和论证中根据事物的关联推算自然整体构造。将所有的观测所得汇集到一起，我们就可能看到大象的样子。
　　
　　 三
　　
　　 宇宙里有什么
　　
　　 对自然整体认识的长期停滞，人们开始思考是否自己预设一些成见阻碍了思想发展。让我们来看看到底宇宙中都有些什么？
　　 有一个问题不得不提，“我们是否真的已经弄明白组成宇宙所有要素？”，这里的要素是指宇宙间无法归为一类、不同性质的事物。宇宙到底是由哪几种基本的事物组成这是一个关键问题？物质似乎是目前唯一的答案，空间和时间则被冷漠地偶尔提起，人们对尚不能理解的事物往往采取回避而不是重视的态度。似乎只有顺着我们还不能完全明白的物质粒子这条线就能找到宇宙的最终答案。这种看法是错误的，生命是宇宙中和物质不能同质的事物，科学家们即使能将粒子分割到无法再分的程度也无法理解生命起源的原由。
　　 确实，物质是组成宇宙的主要成分但并非唯一，构成我们存在的宇宙的要素还有空间、时间、秩序和能量。空间、时间可以理解，甚至秩序都可以，但能量…………？
　　
　　 四
　　
　　 物质最基本的存在形式
　　
　　　　物质在宇宙中最初的存在方式并不是粒子状态，物质粒子中含有巨大的能量，排除这些能量后剩余的会是均匀弥漫松散无序存在状态的物质，这里且称它为纯物质。明确物质的基本存在形态，可以让我们把物质和能量区分开，物质和能量在自然界实质是二种不同属性的事物。在迄今为止的人类观察中，物质与能量是密不可分地联系在一起，所以会认为它是一体。直到爱因斯坦关于原子中能量与质量的著名公式揭示出物质内含有巨大的能量后，我们还认为它们是与生俱来的一种事物，是一种事物表现出的二个特性，以质量和能量来代指。这样的认识是错误的，原子有结构，它们以一种秩序存在，排除这种绝对是后天形成的秩序，那应该才是事物本来的面目。显然是物质内和外的能量形成了那个秩序。物质最基本存在形式是不含能量的纯物质状态，能量和物质是宇宙中不同质的二类事物。认识到这一点，我们才能进一步去理解宇宙的成因。
　　
　　 五
　　
　　 宇宙构造-----物质秩序的形成
　　
　　　　　　基本物质（纯物质）如何成为有秩序的粒子构造？了解这个过程无疑就能描绘出宇宙构造的形成。
　　　　　　无论怎么说，一定是有一个将纯物质加工成粒子、星云、星球、星系等有秩序事物的过程，加工中用到的材料是能量，那能量是如何被注入基本物质？应有一个能持续对纯物质进行加工的自然系统（加工工具）。自然系统又是如何运转起来的？（也就是谁是第一推动力？）排除上帝的存在，那应该和基本物质及基本物质存在环境有关。
　　 在自然系统形成之前，纯物质们都弥散于没有含能量的物质凝聚体的空间。自然有均衡的法则：“当二种不同事物相遇时，它们会相互作用，最终形成一种趋向于均衡的稳定状态。”所有带能量的物质凝聚体都会被空间分解成纯物质的状态，自然均衡的作用力无处不在。
　　　　　　我们只能将物质宇宙系统的被创造归于意外，因为缺乏关联我们无法知道那个巨大的物质集团出现的原因，但一切就是从那里开始的。
　　 一个含有巨大能量的能量和物质凝聚体组成的物质集团出现在无的空间，在空间分解作用力下，物质集团将被迫分解释放全部能量，无物质的空间对物质集团分解的作用力，趋向于把含能量的物质分解为纯物质，并使弥漫状态的纯物质均匀分布于整个空间。由于物质集团含有较多的能量，这些能量对分解有抗拒的作用，它使物质集合不会在短时间里分解完，为更快散发，能量和物质的凝聚体旋转起来。 因为旋转，集团吸收到无物质空间施加于它的压力而更紧密，释放出的逐渐是细微的带能粒子，这些被物质集团抛射出的能量物质形成了发自物质集团不断盘旋延伸的一条螺旋带。弥漫于无的空间的纯物质在螺旋核心抛射的含能物质的背景中被迅速聚拢，在螺旋核心旋转产生的收缩作用力下向核心运行，纯物质在螺旋带的能量背景中吸收能量微观上凝聚成细微物质粒子，在向螺旋核心的不断运行中宏观上被压缩汇聚成星球、星系，最终熔入宇宙系统的核心，维持着物质宇宙系统在空间的存在。
　　　　　　物质和能量的凝聚体所受到的分解作用与这个凝聚体旋转产生收缩作用力获得了暂时的平衡。当没有外在的纯物质进入螺旋核心后，核心物质将停止增长，终有一天物质集团会被无的空间分解完毕。这就是今天我们的物质宇宙系统的存在方式。
　　　　　　纯物质在物质核心释放的螺旋能量场中不断吸收能量、汇聚以平衡背景能量的均衡作用力，在宏观和微观上被不断压缩，于是就有了最初的物质粒子和星球、星系，有了我们的世界中异常紧密的粒子如：原子、介子、中微子等等有秩 
# posted by 含城 @ 2005-10-09 18:56 评论(0)
我是谁？

2005-10-8 星期六(Saturday) 晴 

 这是一份从无名星球传出的记忆片段，那里有一种邪恶的文明。

 一、 无名星球
 那天我独自驾驶飞船赶往KU星球，从后舱经过的时候并没有发觉丝毫异常，流星号象任何一艘远航的飞船一样安分守己，动力室中发出强劲有力的怒吼。坐在恒温的驾驶室中喝着舒心饮料看消遣时间的节目打发着旅行时间，偶尔抬头能看到窗中美丽深邃的宇宙。突然响起的一声爆炸破坏了这样的宁静时光，接着就看见从宽大的透明眩窗外飞过一件古怪的不规 则物体，它幽雅地转着圈带着火焰飞向黑暗宇宙深处。沉聍许久我才明白那是让我的飞船能够飞起来的 发动机。从飞船中震耳欲聋地响起一声绝望的嚎叫，声音穿过几乎密封的船体从意想不到的地方突出将恐怖扩散出去。
 失去动力的飞船在引力的作用下砸向距离它最近的一颗行星，银亮的船身在空中不停翻转。它以完美的自由落体撞击到一个不太结实的地面，电脑在变成一堆坍塌的废金属前怪腔怪调道出了一句欢迎辞。“欢迎光临，这里是大熊星座41号星球，……一个 没有生命活动的无名……星……球。”那声音在尖利的呜咽中慢慢消散，听来犹如讽刺。

 飞船溅落在一个山谷，山谷的一面要低与山谷的另一面，风越过低矮一面的山坡将另一面坡上的积雪不断堆 集到山谷底部，时间久了积雪便填满山谷，这成了飞船坠落的缓冲。积雪的下层经过长年的重压已经凝 固成冰层，飞船的前进与挡住前进的事物之间的互不相让让金属象水一样流淌，那一刹那我终于亲身感受到什么叫坠毁。金属带着音乐节奏的变形终于在距离我的身体10公分的地方停住，一切静止下来时坐在那里居然觉得非常踏实。那是水手双脚踏上陆地的感觉。 但是从深埋雪中的飞船里爬出却并非易事，那种经历很遭，更遭的是它对精神的伤害。你会不自觉地将自己和某种不太讨人喜欢的笨拙动物联系在一起。情不自禁地模仿起它们那些著名的动作，用肚皮紧贴物体，肢体和下巴勾住所有能勾住的东西将脑袋也用上劲，那真的很有用。你还会由衷地觉得躺在雪地上打上几个滚比对着空旷的星球来一个文明人的微笑更能表达内心的喜悦。

 带着一只小巧并且有可爱卡通图案的逃生用飞行器、X型手枪以及座椅夹缝中找到仅有的一只棒棒糖一个人站在黑暗陌生的星球，孤独包围了全身，与文明世界的距离将美好的回忆化为一种酸酸的苦涩，只有身临其境才能感受那般切实的内心折磨。 夜幕中我掀掉了不 合适的面罩，狭窄的棱角压在脸上很不自在。强劲阴冷的风吹过，脸几乎失掉知觉，全身都开始麻木有窒息的感觉，不由张大了嘴不停喘息，呼出的气息很快消失。不时掀起的狂风卷起漫天雪雾，扑在脸上，冰凉的雪将视线模糊，一切都在朦胧中若隐若现。腕上荧光表显示温度为零下51度。心里突然有点怪怪的感觉，那是一种直觉，直觉里有不详的预感。苍惶中将装备堆砌在迎风一面，然后如一只被文明遗弃的动物般蜷缩在一处凹陷的石地，静候着无名星球黎明的到来。

 二、 飞翔在陌生星球上
 一道细长光带划开天地的间隙，宛如自然之手慢慢掀开它的宝盒，期待已久的视野中是一望无际的雪原和血红的天空，巨大反差的色调搭配看上去无比诡异，那种感受一点一点将内心的恐惧和焦虑扩散开来。遥远地平线上，有一些连在一起略显突出的阴影，应该是一些高大的山体，下意识里觉得那里也许能找到一个暖和点的地方。
 按生存指南的要求整理了一番装备，深吸一口空气后再将氧气面罩戴上，启动控制杆，背部飞行器喷射出一股强劲气流，带着我直冲上30多米的空中。俯身看下去，凹凸均匀的地面上看不到明显的参照，身体则腾空穿行在阴郁的风雪中。
 风在飞了很久后渐渐停下来，眼前依稀是一座壮观的山脉，目测应该在3000米上下，慢慢看清那些棕红色高大山体向二边一直延伸。形成了明显高出另一部分的巨大台地，嶙恂峭壁高不可攀。沿着巨大山地边缘搜寻飞行，不多远有一个凹进的山口，随着渐渐驶近，从观察镜中看到山口也变得巨大起来。飞行器尾部烟尘在画了一个问号后小心飞进山口。
 哦，这是一处自然的奇观，壮观山地在这里被坚定地一截二断造就了一个绵延的裂谷。在二面峭壁的峡谷中穿行，明暗交替下一幅幅异域的奇异画面在眼前变幻。不时有来历不明的气流袭来，飞行器带着我在气流中开始了剧烈的颠簸。突然刮起一阵猛烈的侧风，飞行器被快速推向一处突起的峭壁，没有丝毫征兆，灾难就发生了。随着一声金属撞击也石发出响亮颤音后，我在撞击中竟获得了瞬间的空中静止，那时间里还能萌发起一丝对自己冒然行动的悔意。很快，对，很快就如失去翅膀的小鸟般一头栽了下去。依稀记得身边的喧嚣和色彩被寂静和黑暗缓慢抹去。

 三、 洞中的繁华世界

 房间明亮起来，一个人在光亮处。眼睛看着眩晕，慢慢适应了才看清，我躺在一个满目白色的房间，房间里除了那个人和我躺着的床之外空无一物。那是一个奇怪的人，脸上长着一双眼睛，眼睛下面是一个突出的不能确定其功能的器官，脸上有一些排列古怪的白色毛须。有二只灵巧的手臂，因为他正不停地抓着脑袋。穿着贴身的用植物纤维制作的灰色衣服，尤为恐怖的是他是用二条腿站在地上。奇异的物种，一种完全陌生的影像。自觉脉搏跳动加快，浑身热血沸腾。荒芜的无名星球竟然还有如此迥异的生物，强烈的震撼夹杂着少许的恐惧几乎又让我晕瘚过去。在过去近千年的对宇宙文明的搜索中，在一个被反复搜寻过的地域竟潜伏着一种新的文明，这个发现的价值肯定超越了任何物质财富。偶然发生的事故竟有了一次伟大的科学发现，能感觉到体内的肾上腺素在急速分泌。鉴于所处环境的开化程度，决定把他当作文明人来对待，手按住还在隐隐作痛的头，老套地问道：“我在那里？”。

“在峡谷发现了你，这里是地下的洞窟。年轻人，你恢复的不错，看来没事了。还真看不出你是用150公里的时速撞的也石。”他用宇宙文明物种间通用的汉语说道，看来他倒并不是完全闭塞。把他善意的讥俏放到一边，我应该道谢，“是，我真的很感谢您的帮助，如果有什么能效劳的我一定尽力而为”。老人微笑了一下，说道：“有兴趣的话，不妨随我看看你的避难所”，没想到到他如此善解人意，此时此刻还有什么比这更好的安排。舒展了一下肢体我随着老人走出温暖舒适的小房间。当我越出拱形石门时，即使有了足够的心理准备，我还是对眼前出现的景象有点接受不了，有一种做梦的感觉。那……是一个金碧辉煌的世界，我正站在一个巨大洞窟的也壁中的一条盘旋而下的栈道上，温暖的光线从四面射出照亮洞窟，流水顺自然起伏石间穿过树丛，远近葱隆的植物层层叠叠，仿佛回到家乡茂密的森林。偶尔还能看到可爱的动物徘徊在花草间，百米高的洞壁上建着层层的廊道，绿叶间隐约有几条细细的瀑布从爬慢藤蔓植物的起伏洞壁上高高垂下，空气有些潮湿。相对于星球外部环境来说这真算是繁华的世界。
 老人的二只手臂插在裤兜里，不急不慢沿着狭窄通透的过道盘旋而下，脚步踩在走道上发出很响的声音。说实话他的异样身体让我觉得很滑稽，也许他也是这么看我。“还不错吧 ？”，说这话的时候你能感觉到他很自豪。
“一个复杂的生态系统。”我答道。
 “是啊，我用五年时间完成了它。外面的空气经过过滤提高了氧气含量，深藏地下的洞窟避开外界的严寒，昼夜温差提供照明用电能……。一个约一万五千平方米的主厅，遍布来自不同星球的动植物。此外几十个功能不一的小厅分别供居住和娱乐用，所有的食物和日用品都取自这里。资源被有效地利用，一切在和谐地循环往复”他开始详尽地向我述说起整个洞穴的情况。
 “是所有的东西都被有效利用？真了不起。”
 置身在神奇的洞中，所见所闻无不时时对我的感官和内心造成震撼。
 说话间老人时不时无所谓地摇晃了一下肩膀，看来这是他的一个习惯动作。
 “对于一个意外的闯入者，他的命运会是什么？”随着交流的深入我忽然有点忐忑不安起来。“放心，你还不至于打破这里的生态平衡”。他用别有意味的眼光看了我一眼，淡淡地一乐。
 大厅里有原木搭建起的整齐露台上铺着精致的地毯，老人在地毯上席地而坐并示意我坐下。我四下里打量起来，盘腿坐的是有着精美图案的棕色地毯，地毯上摆着一只桌面光滑、高低适中的深色桌子。端起老人摆设的饮具，那是一个黑色桃木雕成的水杯，里面有一些泛着浅绿色的饮料，试着尝了尝，不错，有一丝淡淡甜味。坐在葱隆花叶间，背靠粗大的原木护栏，听流水潺潺，感觉神清气爽。不久前在还在为自己的命运担心，现在却坐在温暖舒适的地方和一个未知文明对话，确实是一次神奇的经历，我端起杯子深深地喝了一口。

 四、 人生的意义

 “是个好地方，适合于象您这样一位老人。 ”
 “你难道不认为这是一个理想的世界？”老人得意地张开了双臂。
 “理想世界”，我摇了摇头。这怎么可能呢？虽然我承认这里还不错，但离理想的世界差距也太远了。
 看来我的态度让老人很受打击，他困惑地看着我好久，忽然说道：“你能否向我解释一下生命的起源？”。
 看着老人，内心充满疑惑，在这个无欲无求的小天地里到底蜷缩着怎样的一个灵魂，我很好奇。理解他和我在生命本源问题上的异同无疑能迅速增进了解。但那时我没意识到这次谈话将会有如何的结果，所以话说的也有点漫无边际。
 “生命从何而来并不重要，重要的是生命已经有了，这是事实。我们生活的意义就是创造一个更加适合自己
以及后代生存的 环境。至于这个世界为什么会产生生命，这是无法理解的事情，只有上帝才知道。 ”。
 “你对于生命起源还真是一无所知啊！”。我的话真的激怒了他。 
]]> 2005-11-02 20:43:44 http://blog.tom.com/nwa/article/2089.html
我开的饭店异常火爆头三天就卖了10000000元，我数一晚都数不清，一元，两元.... ]]> 2005-09-19 17:39:50 http://blog.tom.com/nwa/article/2088.html
╭︿.
(  ξ
`﹀﹀っ孤单dё時候 〥祢會想起谁  http://zg.4.to ]]> 2005-09-19 17:30:05 http://blog.tom.com/nwa/article/2087.html
    姓氏及名字

    最初，汉族的姓、氏是有区别的。原始的姓是母系氏族公社的族号。“姓”字就是由“女”和“生”字合成。许多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由于子孙繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一个特殊的记号作为标志，这就是氏。后来，姓和氏就没有多少差别了。

    姓氏的来源，大致有以下几种情况：

    ①以官职为姓，如司马、上官、侯、帅、尉等；
    ②以职业和技艺为姓，如做陶器的姓“陶”，管仓库的姓“仓”，做买卖的姓“贾”；
    ③以祖先的名字、爵位为姓，如孟孙、叔孙、王孙、公孙等；
    ④以封国、封地为姓，如齐、鲁、吴、楚等；
    ⑤以原始崇拜物为姓，如马、牛、羊、龙等；
    ⑥以居住地方的特征为姓，如东郭、西门、杨、柳，李等；
    ⑦以数字为姓，如伍、陆、万等。

    此外还有些复姓如长孙、贺兰、呼延，则是由少数民族语音译而成。
宋朝人编写的《百家姓》内收入单姓共408个，复姓共76个。近代出版的《中国人名大辞典》，已收入单复姓共4129个。常用姓氏不过200个左右，最常见的单姓只有100个，而以李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、伍、郭、马为姓的人已占全国人口一半以上。

    中国古人的姓名比现代人要复杂些，大体有姓、名、字、号四项。名是婴儿出生后由父亲取的。字是男子二十岁成年举行冠礼，女子十五岁举行笄礼时取的，是人的正式称谓。号，是有一定名望和文化的人，为表示自己的思想志趣而取的。如陶潜，号五柳先生；欧阳修，号醉翁，晚年又号六一居士；陆游，号放翁。

    现代人命名没有古代人那么讲究，除少数人有字、号外，普通人一般只有一个名字， 并且多为一字或两字。名反映了汉族文化特征和心理特征。如有的用“富、贵、财、禄”等字，希望发家致富；有的用“康、健、松、寿”等字，希望健康长寿；有的用“栋、杰、俊、才”等字，希望发达成材。男子用动物命名时，多用“鹏、龙、虎、豹”，象征勇猛、威武、吉祥，以植物命名则用“松、槐、桐、柏”等字，象征雄伟挺拔、富有生命力；女子相应用“凤、莺、鸾、燕”等字和“兰、菊、梅、杏”等字，希望貌美、温柔、贤惠。

    称呼习俗

    在中国，汉族传统的辈分观念长期存在，以本身为中心，上有四代长辈，下有四代晚辈，形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙”的“九族”血亲关系，这就是九个层次。如果把旁系的血亲关系和姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统 。这里仅选其中的一部分，以显示其层次关系。

    第一层：祖父、祖母、外祖父、外祖母(长二辈)
    第二层：父亲、母亲、伯父、伯母、叔父、婶母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母(长一辈)
    第三层：(本身)哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、内兄、妻妹、襟兄(同辈)
    第四层：儿子、女儿、侄儿、外甥、内侄、侄婿(晚一辈)
    第五层：孙子、孙女、外孙、外孙女、侄孙、侄孙女、孙媳、外孙媳(晚二辈)

    亲属称谓是以辈分划分的，不受年龄限制，哥哥比弟弟大几岁，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大几岁，几代之后，大门的后代与小门的后代相比，同辈人可能差上几十岁，并不因此而影响辈分关系，常常会有长胡子的孙子或怀抱着的爷爷。所以，汉族常“大门转小辈”之说。

    亲属称呼也用于社会上邻里之间或素不相识的人之间，以表示亲切和尊敬。例如：邻里间同龄人常以兄、弟、姐、妹相称，年轻人称父辈同龄人为大伯(大爷)、叔叔、大妈(大娘)、婶婶、姑姑、姨等，称祖父辈的同龄人为爷爷、奶奶、姥姥、老爷等。一般地说，注意层次，掌握角度，在称谓的运用中十分重要，年龄层次不同，称谓也不同，特别是信封上的称谓。如儿子给爸爸、妈妈写信，信内应称“父母亲大人”或“爸爸妈妈”，而在信封上的称谓则有角度问题了。称Ⅹ先生或职务为宜。

    生活中，为了表示对人的尊敬，也有不注意层次的特殊现象。如：某家有一位受尊敬的长者，家里晚辈称之为爷爷、奶奶、老爷、姥姥等，街坊邻里不分男女老幼，可能都称其为爷爷、奶奶、老爷、姥姥，不过称谓前常常冠以姓名。如“红楼梦”里的刘姥姥，“骆驼祥子”中的刘四爷。有时在称谓前加上“他（她）”字，如：他大伯、她二婶、他姥姥、她李二哥等。类似的称呼，在今天还广泛使用。

    文化心理

    汉民族的文化心理是经过几千年的积淀，逐渐形成的。虽然近百年来各种现代文化思潮的输入，使这种传统文化心理受到了很大的冲击，可是它的影响仍然根深蒂固。这就在人们言语交际的过程中形成了汉语所特有的语用特点。

    首先，以农业自然经济为基础的封建社会统治了中国几千年，这种封建的宗法社会，在民族心理上造就了两个特点：一是对血缘关系的高度重视，二是对等级差异的强调。因此在言语交际上一个突出的特点是讲究亲属称谓的使用，长幼辈分的严格区别。

    在西方可以看到晚辈对长辈直呼其名的情况，这在中国人的交际中是不允许的，对亲属中的长辈，交谈时都必须使用称谓，这是有礼貌、有教养的表现。而且亲属称谓还作为一种尊称，大量用于非亲属的交谈者身上，如称叔叔、伯伯、奶奶、阿姨，被认为是对对方的尊敬，表示关系的亲密。

    重视长幼的宗法观念被移用到社会的人际关系，就变为等级观念。几千年的封建社会一直提倡长幼有序、尊卑有序。所以人们对有官职的谈话对象历来有以职务相称的习惯，在古代这就被认为是敬称。在交际中为了抬高对方的地位，往往就压低自己，于是有了一批与敬称相对的谦称，如贵姓--敝姓、府上--寒舍、贤弟--愚弟、大作--拙作、高见--愚见、浅见。

    其次，强调人际关系的和谐，强调人的社会性，强调社会、群体对个人的约束，不突出个人与个性，而强调群体。这也是与封建社会的宗法关系相连的，它与西方以自我为中心，强调独立的人格、个性，推崇个人的成就和荣誉形成了鲜明的对比。正因为如此，中国人为了强调人际关系的亲密，常用亲属称谓来称呼非亲属的谈话者；中国人见面后常以对方的私人生活作为问候的内容，如见面问“吃了吗?”倒不是真正担心你会挨饿，仅仅是表示关心，表示亲热。

    至于问你工资多少，多大年龄，有无对象，或有几个孩子一类的问题，在中国人看来也是密切人际关系，联络感情的表现，是所谓的东方式的人情味，而在西方人看来则似乎有了干涉别人“隐私权”的嫌疑。

    汉民族对性和性别问题上的保守传统也造成了男女性别在言语交际中的用语差异。一般说来，男性用语比较直率、随便，女性用语比较含蓄、庄重。用与性有关的字眼骂人，在男性中的出现率远远超过女性。因为传统观念虽然也认为男性使用这些字眼并不文明，但似乎能得到普遍的谅解，而女性使用了就非常不成体统，似乎理所当然应受到社会舆论的指责。

    婚姻

    过去汉族青年的婚姻多由父母包办，大都是父母从小就给订了婚，有的还指腹为婚，即孩子还未出生，双方父母就为他们确立婚姻关系。

    订婚前要请媒人到女家去求婚。订婚时，由男方给女方一些财物作“订礼”，结婚时女方也要带给男家很多财物，叫“陪嫁”。

    举行婚礼那天，新郎要坐上礼车或花轿，到女家去"迎亲"，礼车或花轿前边有乐队。 新娘被迎进男家后，要参拜天地和父母。礼毕，新婚夫妻入洞房。这时男家设宴款待前来贺喜的亲朋。有的地方还有闹洞房、听壁脚的习惯。

    丧葬

    汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。人死了，要先沐浴，然后入殓。“殓”的仪式分为小殓和大殓。小殓是给尸体裹上衣衾，大殓是把尸体装进棺材。棺材要尽量做得好，有的富贵人家是用珍贵的木料(如楠木)做棺材，还要油漆彩画。办丧事要隆重，举行数日甚至十几日的吊唁祭奠活动，还要请和尚道士念经，为的是让死者的灵魂早日升天。

    丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。

    丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。

    尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝 ，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。
]]> 2005-09-13 17:57:10 http://blog.tom.com/nwa/article/2086.html
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发布时间：2005-02-26　文章来源：作者惠寄 文章作者：毛翰 


    中国人同名同姓的太多，这是个老话题了。差不多十年前，我写过一则短文《让每个中国人都拥有一个独一无二的名字——解决同名同姓问题的一个方案》，建议回归传统，恢复祖制，姓名之外，另取字、号，一举解决重名问题，发表在1995年2月28日《海南法制报》。1996年5月24日《吉林日报·东北风周末版》转载，改题为《重名一解：恢复表字如何？》。想是人微言轻，终不见多少反响。于今困局依旧，世人尚无新解，乃禁不住老调重弹，以期有识之士关注、教正，有关当局采纳、推行。

    重名问题古已有之，成语“曾参杀人”、“毛遂堕井”，说的都是重名问题引发不实传闻的后果。《战国策·秦策二》记载：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。”《西京杂记》卷六记载：“赵有两毛遂……野人毛遂坠井而死，客以告平原君，平原君曰：‘嗟乎！天丧予矣。’既而知野人毛遂，非平原君客也。”

    历代的中国人口，自汉至明，一直在五千万上下徘徊，如今则多达十几亿，人际交往的半径也扩大了许多倍，现代中国人的重名问题自然就比古时候严重多了。近期媒体报道的因为这一问题造成的困扰就有不少，试看标题新闻：

    《上海：同名同姓同日去世 接错遗体急坏亲属》、《同名同姓取同一笔存款 真假李德胜闹上法庭》、《同名存折离奇骗走20万 银行如何捍卫实名制?》、《一个林琳没考好 四个林琳难毕业》、《同名同姓被误作嫌犯 无辜司机遭两次“错捕”》、《厦门重名现象严重 2275个女人叫“美丽”》、《此王朔非彼王朔：同名同姓出书是否构成侵权?》、《学术腐败 教授以同名同姓者的论文充数》、《陈曦娶了陈曦 广州越秀区两位同名人登记结婚》、《墓碑同姓同名 回乡错祭祖坟引纠纷》、《岳父女婿同名同姓老泰山发怒：不改名字换女婿》。

    还有，北京清华大学倪维斗教授收到一封来自美国的莫名其妙的信，原来是美国邮政的“马大哈”，把应寄台湾新竹清华大学倪维斗教授的信误投大陆了。

    台湾云林县14位李茂松，聚会县城“万客海鲜楼”，并决定联络全省所有的李茂松，成立“台湾李茂松联谊会”。正当举杯共饮时，有人喊：“请李茂松先生接电话。”李茂松们大乱，只好一一前去接听。

    …………

    如何解决现代中国人的重名重姓的问题，人们想过不少办法。例如：

    1、建议一些人放弃本姓，另创新姓。

    2、将父母的姓合为复姓。

    3、建议一些人停用现有的单姓，恢复原来的复姓。所谓复姓，不仅是二字姓，更有三字姓、四字姓、五字姓……如“阿儿刺”“忽神忙兀歹”“卜领勒多礼伯台”，这些复姓多为少数民族原来的姓氏。

    4、选用冷僻字作人名。

    5、取三字名。例如，某人姓张，不取单名叫“张×”，也不取双名叫“张××”，而取三字名，叫作“张×××”。

    然而很遗憾，上面所有这些招数，统统行不通！因为它们或者违反了中国人的文化取向和社会习俗，或者有悖于中国人的审美心理和语言美感，根本不可能被广泛接受。

    先看另创新姓。另创新姓，包括另创新的单姓和另创新的复姓。另创新的复姓肯定是不可行的。复姓不符合姓名的简洁原则。姓名的本质是人与人相互区别的语音和文字的代号，用尽可能少的代号把人们一一区别开来，这是姓名的最高境界。而复姓意味着在一字千金的姓名中，光姓就占去了两个或两个以上的字，这是很不经济，很没效率的，尤其是对于同姓的人群。所以，中国人原有的复姓绝大多数已经简化或归并为单姓。最新版的《中华姓氏大辞典》[1]收入的姓氏多达11969个，其中单字姓5327个，双字姓4329个，三字姓1615个，四字姓569个，五字姓96个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个，这是历来见于文献的中国人的姓氏大全（实际上还不够全），而当代中国人正在使用的姓氏超过3000个，其中大多数即为单姓。对于姓氏，“复”即意味着繁复、拖沓，“单”即意味着简单、高效。

    而另创新的单姓，也是很困难的。常用的四五千汉字，多数已经是姓氏用字，其余的，字义不坏，适合做姓氏的已所剩无几，想要另创新的单姓，已没有多少选择余地。另创单姓的结果，很可能是放弃了自己祖先的姓，却依从了别人祖先的姓。就像从前金人汉化，阿里侃改姓何，抹鲁改姓孟，呵不答改姓田，兀颜改姓朱……这何、孟、田、朱等，本是汉人的姓。“除此外，汉姓中已有的姓氏如毛、元、术、秦、黄等28姓均被女真族和其它的少数民族强行渗入。”[2]而且，就算费了九牛二虎之力，搞得天下姓氏大乱，把每一个大姓都分解为几个小姓，对于解决同名同姓问题也没有多大功效，重名率不过减少到原先的几分之一。

    何况，尽管现代遗传学关于一个新生命从其父母双方得到的遗传基因各占一半的论断，冲淡了中国人从父系社会沿袭下来的宗脉、血统和世系的观念，但传宗接代的意识依然根深蒂固，所谓“大丈夫行不更名坐不改姓”，不仅成年人不可能背叛祖先，绝大部分中国男人也不会容忍自己的孩子不随自己的姓。除了来历不明的弃婴，和不便明其来历的私生子，以及个别姓氏字义不雅、谐音粗俗者，建议人们放弃本姓，另创新姓，是不大会有人响应的。就算你执意弃旧从新，你的子孙多半还会改回去，只当你是一时兴起，杜撰了一个“笔姓”，就像鲁迅之子又回去姓周了，茅盾之子又回去姓沈了，曹禺之女又回去姓万了，巴金之女又回去姓李了。

    将父母的姓合为复姓，这一思路也似是而非。其不可行之处，除了化简为繁，还在于这种造姓方法不可能持续使用。例如，父姓“赵”，母姓“钱”，就让子女姓“赵钱”；父姓“孙”，母姓“李”，就让子女姓“孙李”，其下一辈不大会认为那“赵钱”或“孙李”是复姓，到了为孙辈取名的时候，多半又会改回原来的单姓。如果不改回来，那“赵钱”家的男人与“孙李”家的女人所生之子，再将父母的姓合为复姓，岂不成了“赵钱孙李”四字姓了？再下一代岂不成了八字姓了？

    恢复少数民族原来的复姓、多字姓，也是没有可行性的。长姓缩减，如“爱新觉罗”改姓“罗”或“金”，就是因为嫌字数太多，罗嗦，不方便，不经济，以及文化认同，见贤思齐。既然历史上的满族“八大姓”已全部汉化，既然那是民族交融、文化归化的结果，又怎么可能倒行逆施，走回头路？少数民族的姓氏汉化至少可以追溯到西汉，宣帝甘露二年，匈奴呼韩单于附汉，匈奴人逐渐弃本姓改汉姓，如刘、卜、乔、康、竺、支。北魏时，鲜卑族的孝文帝拓跋宏更下令鲜卑人改姓，并首先将自己的姓由“拓跋”改为“元”，遂有144个鲜卑姓改为汉姓。[3]与宋对峙，军事上长期占有优势的金国，曾明令禁止女真人改汉姓，但在博大精深的汉文化面前终于无法自持，其皇族完颜氏竟给自己“抢注”了一个最能表达其雄心霸气的汉家“王”姓。今天，如果一个人相信自己有胡人血统，想要恢复先前的姓氏，化简为繁，化文为野，返朴归真，他知道怎么个化法、怎么个归法吗？举例来说，作家老舍(1899-1966)，《骆驼祥子》《茶馆》的作者，本名舒庆春，满族，姓舒。可是“舒”这个姓是由许多满族老姓氏简化、汉化而来的，这些老姓氏包括：舒佳氏、舒穆禄氏、舒舒觉罗氏、舒尔都氏、舒墨哩氏、书玛哩氏、舒穆哩氏等[4]。如果老舍先生的后人想要改回祖上的满族老姓，该如何回归呢？你能设想老舍之子舒乙先生忽然改名“舒穆禄乙”或“舒舒觉罗乙”吗？

    如今，香港、台湾地区流行已婚女子姓名之前加上丈夫的姓。例如，宋美龄一百零六岁辞世后，港台媒体介绍其生平事迹，一口一个“蒋宋美龄”。那除了是陈腐的观念和习俗（夫权）使然，可能还有一点作用，便是冠以夫姓便于辨识，可以告诉人们，那是嫁到蒋家的“宋美龄”，而不是嫁到别处的“宋美龄”。不过，这在讲究男女平等的现代人听来，总不免有别扭和滑稽，妇女解放运动搞了这么多年，怎么越搞越转去了？不是男女平权吗？不是还有女权主义吗？蒋宋联姻后，蒋介石为什么不改称“宋蒋介石”，偏要宋美龄改称“蒋宋美龄”呢？还有，幸好宋美龄恪守妇德从一而终，不曾改嫁，如果其婚姻多折腾几回，今天做王妃，明天进侯门，后天又落草为寇，做了押寨夫人，那岂不是要“王”宋美龄、“侯”宋美龄、“寇”宋美龄地改来改去？

    总而言之，想要解决同名同姓问题，在姓氏上面并没有多少主意好打。把心思花在如何改姓上，用一句过去的套话，是没有抓住主要矛盾。何况，“中国姓氏群体遗传学”已是一门科学，据说“中国人姓氏的世代相传的形式类似于Y染色体的遗传”[5]，将中国人的姓氏重新洗牌是不可思议的。既然如此，就只剩下另外一条路，只能到名字上去想办法。

    选用冷僻字作人名，这是许多人都能想到的一个办法。《康熙字典》共收47035字，《汉语大字典》（2000年版）共收56000余字，均十倍于常用汉字。可见，如果可以充分运用冷僻字取名，重名率也可以减少到原先的十分之一。可是，这四五万汉字中的绝大多数是没有人认识的“死字”，是不可使用的。冷僻字大量用于人名，会给人际交往和电脑处理带来数不清的麻烦。譬如说，你姓王名冞，这个“冞”字，谁都不认识，你到任何地方办事、报名、订机票，都得教人识这个字，都得教电脑写这个字，你烦不烦？尽管常用汉字有四五千个，除了“屎”“尿”“屁”“奸”“淫”“嫖”“偷”“抢”“杀”“娼”“妓”“盗”“贼”“蛆”“蝇”“死”“臭”……这些不洁不雅不吉利的字眼，可以用作人名的汉字尚有三千多个，但据统计，当代人名用字最常见的却只有400来个，如“英”“明”“志”“勇”“芳”“华”“秀”“丽”“梅”“兰”“金”“玉”“春”“秋”“珍”“淑”……用这400来个义雅音美的汉字给自己命名的占了全国人口的近90%。另一资料说，1505个常用字就覆盖了所统计姓名的99%。这里面有着深厚的民俗的、审美的和时尚的原因。所以，用冷僻字作人名的思路似是而非。正如写诗不宜用生词僻典，取名也只能在常用汉字里，平中见奇，巧妙组合，出奇制胜。[6]据悉，教育部、国家语委正着手制订《人名用字表》，对冷僻字及生造怪字叫停，这无疑是必要之举。不过，也有语言文字学家表示坚决反对把人名用字限制在3500个常用字范围内，力主突破12000字。但愿这只是一家之言，不要影响到人名规范的最后决策。因为这一万二千字中的多数已经是鬼见愁的冷僻字了。

    今天，禁取单名（一个字的名），倡用双名（两个字的名），其必要性显而易见。如果人名用字为3000个，像“李”“王”“张”这样分别占到全国人口7%以上，即各自拥有上亿人口的超级大姓，如果人人取单名，则三千个单名就要供一亿人使用，平均分配下来，每一个单名都要被三万三千人共用(33,000≈100,000,000÷3000)。如果人人取双名，则可有九百万个双名（3000×3000）供一亿人使用，平均分配下来，每一个双名只被十一人共用 (11≈100,000,000÷[3000×3000])。二者的重名率相差3000倍！

    古人曾以单名为时尚。《春秋公羊传》云，“讥二名，二名非礼也”。王莽时，“令中国不得有二名”。所以，三国人物多单名，也多重名。有人统计，《三国演义》一书中出现的同名同姓的人物就有18对（组）之多，如“曹节”一为曹操的曾祖父，二为宦官，十常侍之一。“李丰”，一为魏国大臣，密谋诛司马师，事败被杀，二为蜀国大臣，李严之子，三为袁术部将，后被曹军所杀。大概也是嫌二名（双名）非礼、拗口，《水经注》的作者，北魏的郦道元，就一再被人简化为郦元。直到苏轼《石钟山记》，还在“叹郦元之简，笑李渤之陋”，可见单名之尚源远流长。好在西晋以后，双名渐起。但唐宋两代人名，仍以单名居多。直到明代中期以后，双名才逐渐多于单名，成为主流。但字辈谱[7]的盛行，即姓名中嵌入特定的字作为辈分的标志，又使同姓同辈人的双名无异于单名。而且，单名至今仍有魅力（魅惑之力）。笔者自己，父母赐双名，用到成年，自拟笔名，竟鬼使神差，弃双从单。如今“毛翰”上网，启动搜索程序，虽小姓寡民，还是不时遭遇重名者，如南宋汉阳太守毛翰，与诗人杨诚斋连襟，在下每见此公名讳，心里总有些怪怪的，不知前世是否与之有瓜葛？

    然而，拒单名，倡双名，双名的重名率比单名的低3000倍，我们却并不能因此进一步倡导三字名（加上单姓，即四个字的姓名），尽管三字名的重名率比双名的又要低3000倍。为什么不能倡导三字名？因为决不会有超过“可以忽略不计”的数字的人群响应。为什么人们不响应？一言以蔽之：文化使然。

    中国人认同单名和双名，抵制更长的名字，这决不能简单地归咎于什么固执保守。单名两个字，双名三个字，音节简短，明快，响亮，圆润，利落，叫起来顺口，听起来顺耳，积淀在其中的民族审美心理或语言美感，不易作科学分析，却不难以直觉悟之。

    君不见，中国的地名，除了边远地区的少数民族语言的译名，也多两字名、三字名，如“黄河”“长江”“松花江”“泰山”“黄山”“昆仑山”“巢湖”“太湖”“洞庭湖”“枣庄”“周庄”“石家庄”“珠海”“南海”“什刹海”“金门”“厦门”“朝天门”“兰屿”“绿岛”“钓鱼岛”……
中国神仙的取名，也与凡间人物一般无异，如“伏羲”“后羿”“赵公明”“彭祖”“钟馗”“吕洞宾”“吴刚”“王乔”“丁令威”。至于“太上老君”“托塔天王”“赤脚大仙”“齐天大圣”，那都不是姓名，而是别称、雅号，相当于人间的“五柳先生”“青莲居士”“少陵野老”。

    还有，中国人还总爱把一些冗长的名词加以简缩，如“人大”“政协”“海基会”“青啤”“二汽”“亚运村”“修宪”“反腐”“体改委”等等，甚至宁可简化到可能造成歧义或莫明其妙的程度。如“血防站”，乍一见其招牌，谁能猜出那是血吸虫病防治工作站呢？笔者初到“文联”大院，见“作协”“音协”“美协”“舞协”……之外，还有“杂协”，以为那是作家、音乐家、美术家、舞蹈家等以外的杂七杂八无类可归者的聚会之所，后经人一番嗤笑才明白，那居然是杂技家协会。

    中国的格律诗，从《诗经》的四言体，发展到五言体、七言体，诗句就不再延长了，定型了，凝固了。仄仄平平仄，平平仄仄仄平平，人籁乎，天籁乎，学语孩童诵之，即母乳般亲切可口。偶有延长诗句的实验，如元代天目山僧人明本的九言体《梅花诗》：“昨夜东风吹折中林梢，渡口小艇滚入沙滩坳。野树古梅独卧寒屋角,疏影横斜暗上书窗敲……”虽文字浅显，仍不免聱牙，绝少有作者仿制、读者传诵。这大概就像中国人的姓名，从最初的一个字，发展到两个字、三个字，是不肯进一步发展到四个字的。想来，四言诗即相当于上古的无姓单名，如“尧”、“舜”、“禹”，五言诗即相当于西周以后的单姓单名，如“姬发”、“嬴政”，七言诗则相当于两晋以后逐渐兴起的单姓双名，如“刘义隆”“萧道成”“陈霸先”。除了复姓者，历代华夏名人中，能找得出几个例外？

    汉人复姓改单姓的也屡见不鲜，如“高车”“高堂”“高阳”“高陵”等均改为“高”，“卢蒲”改为“卢”，“司马”则改为“司”或“马”或“冯”。

    可见，对一个崇尚简洁，惯于简化的民族，试图倒行逆施，倡导“去简就繁”的多字名，是多么的不现实！而像“田中慧子”“王容海川”“江三木罗”“奥古辜耶”[8]之类，只能是出于个别人的一时偏好或怪癖，只能被视为“搞笑”“搞怪”，成为人们逗趣、解闷的谈资，决不可能有多少人响应。还因为它带着化外番邦的印记，自然也受到中华文明的蔑视、反感和抵制。

    那么，中国人同姓同名太多的问题，就没有办法解决了吗？

    办法当然还是有的！而且有一个现成的办法，那就是回归传统，恢复祖制，姓名之外，另取字、号，将“姓”“名”“字”三者并用，或者将“姓”“名”“字”“号”四者并用。

    “姓”“名”之外，另取“字”，这是中国人固有的文化传统。“字”，也叫“表字”。在周代，男子满二十岁要举行加冠仪式，加冠后须根据本名涵义，另立别名，即所谓“字”。女子则在十五岁订婚许嫁之时，将头发盘起，加上簪子，并且取字。这是《礼记·曲礼》规定的：“男子二十冠而字。女子许嫁笄而字。嫁则十五而笄。”“字”因此也引申为女子订婚许嫁。未许嫁，即所谓待字闺中。汉代以后，男子称字已非常普遍，如曹操字孟德，刘备字玄德，诸葛亮字孔明；女子称字也很常见，如蔡琰字文姬，苏蕙字若兰，薛涛字洪度。

    直到民国，成名人物还大多有表字，如蔡元培字鹤卿，冯玉祥字焕章，李大钊字守常，汪精卫字兆铭。近年有几部关于中国20世纪上半叶政治风云的电影大片，凡重要人物出场，便打出字幕，如“朱德，字玉阶，时任……”“张治中，字文白，时任……”“李宗仁，字德邻，时任……”剧中人物对白亦多以表字相称，便平添一种历史正剧的庄重感。但不知何故，这一沿袭了两千多年，异族统治不曾禁绝，帝制终结不曾终结，试图“打倒孔家店”的五四新文化运动也不曾破坏的文化传统，到20世纪50年代，竟会在中国大陆戛然而止，仿佛一夜间就被国人抛弃了，遗忘了。余生也不算太晚，在填写过的无数表格里，“姓名”栏后，有过“曾用名”“别名”“笔名”甚至“网名”，却从未见过“表字”一栏。今天，如果你问及一个大学生的台甫（表字），他没准会瞪大眼睛看你，像看一件出土文物。

    然而，要从根本上解决中国人重名重姓的问题，一个行之有效的，相信是唯一能被广泛接受的方案，正是恢复表字，使之与姓、名并用。

    姓、名、字三者并用，其降低同名率的效果是非常明显的。例如，《中国人名大辞典》里有三位李纲，一查其字，则唐代李纲字文纪，宋代李纲字伯纪，明代李纲字廷张，区分得清清楚楚；《中国文学家大辞典》中有三位“王翰”，盛唐王翰字子羽，明初王翰字时举，明初另一王翰字用文，一名各表，完全不必有混淆之虞。有趣的是，不仅人间社会，花鸟世界里竟也有同姓同名不同字的呢！鸟中杜鹃，字子规、布谷，花中杜鹃，别署映山红。

    如果每一个中国人都拥有一个如“白居易·乐天”、“王安石·介甫”这样的名字，重名现象便会急剧减少。按照数学上的排列原理，以人名用字为3000字计算，如果采用双名加双字的“四字名”，中国人的人名总数可以达到3000×3000×3000×3000，即81万亿个，这已经足够现在的十几亿中国人和海外华人选用的了。也就是说，由于每个人名多用了两个字的“表字”，同名率可减少到现在的九百万分之一！即使是像“李”“王”“张”这样的拥有上亿人口的超级大姓，人们取“名、字”时，也都会有多达80万种的四字搭配供其选择！

    感谢我们的祖先，给我们留下了这么一个现成的、而且有着深厚文化底蕴的方案！

    采用这一方案，我们将拥有极为丰富的“名”“字”资源。其丰富的程度，远远高于一个城市的电话号码资源与其实际需要之比。例如北京市的电话号码为八位数，其常住人口已达一千余万，其电话装机门数应在几百万，即七位数，二者只相差一个数量级。而双名加双字的“名”“字”资源在十四位数，最大姓氏的人口也在一亿上下，八九位数，二者相差五六个数量级。（电话号码与姓名还有许多可比之处：例如，区号相当于姓氏。北京区号“010”，相当于“王”姓，最是显贵；上海区号“021”，相当于“李”姓，最具人气。）

    如果中国实行“无同名”政策，像日本等国家已经实行的那样[9]，每一个中国人及海外华人都可以拥有一个只属于自己的，在全中国全世界都独一无二的“名字”，就像我们每个人都可以拥有自己的独一无二的电话号码、独一无二的身份证号码、独一无二的银行账号、独一无二的Email地址一样。在今天这个检索极为方便省力的电脑互联时代，这已经完全具备了可操作性。

    如果这一古为今用的方案能被国人接受，我想还需要强调一下的是，古人取字的初衷，是出于礼仪的需要，因为“人年二十，有为人父之道，朋友等类，不可复呼其名，故冠而加字”（《礼记·檀弓》）；今人在姓名之余另取表字，则主要是为了避免同姓同名的麻烦。[10]因此今人取字的规则也应该不同于古人：

    1、古人有单名单字，如陈胜，字涉，吴广，字叔；今人则应该一律取双名、双字。

    2、古人取字，须等到男二十、女十五的成人礼；今人则应该在出生之初，取名的同时即取字。

    3、古人多是上流社会才取字[11]，男子取字也多于女子；今人则不论社会地位和性别，一律取字。

    4、古人之字，须依据名的涵义而取，讲究名、字配合，字之义为名之义的诠释、强调、延展或补充；今人则不妨淡化二者的意趣关联，以降低名同字也同的概率。

    5、在实际运用中，只在户籍卡、学籍卡、身份证、署名、机票、信封等正式书面场合，才使用姓、名、字三者并用的“全称”。而在亲友、同事、同学的日常交往中，则可以一如既往，只用姓（甚至免姓）、名的“简称”，这样就不会让人感到别扭、做作和“过度阐释”。遇到同名者，即可以各称其字（如三位王翰相遇，可以王子羽、王时举、王用文相称）。

    最后，“姓”、“名”、“字”三者之外，还有“号”。号也是一种别称、别名，也叫别字、别号。有自取的所谓自号，也有他人相赠的所谓尊号、雅号等。号的起源也很早，《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。但一直到六朝还不大流行，有号者寥寥，如东晋道士葛洪字稚川，自号抱朴子，陶潜字渊明，号五柳先生。号到唐宋盛行起来，如李白字太白，号青莲居士，辛弃疾字幼安，号稼轩。明清以后更盛，如《红楼梦》作者曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，以号行。近人李叔同，名文涛，字息霜，号叔同，亦以号行世。汉人如此，满人也如此。老舍的自传体小说《正红旗下》就有这样的记载：“大舅的号叫云亭。在那年月，旗人越希望永远作旗人，子孙万代，可也越爱摹仿汉人。最初是高级知识分子，在名字而外，还要起个字雅音美的号。慢慢地，连参领佐领们也有名有号，十分风雅。”

    如果每一个中国人都将“姓”、“名”、“字”、“号”四项并用，给自己取一个如“白居易·乐天·香山”或“蔡元培·鹤卿·孑民”这样的双名加双字加双号的“六字名”，仍以人名常用字为3000字计算，不计姓氏这个系数，中国人的人名总数可以达到3000×3000×3000×3000×3000×3000，即七万亿亿以上。这样，每一个人取名时，更会有七万亿种的选择，每一个人的名字可以不仅在当代具有独一性、专有性，而且可以前无古人后无来者，千秋万代，直到世界末日，都保证不遇见一个重名者！

    不过，如果纯粹为了解决当代（以及后世许多代）中国人的重名问题，实行无同名政策，“姓”“名”“字”三项已经足够，为简洁高效起见，“号”可以不予考虑。就像电话号码，既然8位已经足够，就不必升至12位了，尽管12位的“吉利号”肯定要多得多。或者说，在户籍卡、身份证等正式场合，“姓”“名”“字”三项已经构成“全名”，“号”则仅仅涉及“风雅”，可填可不填。


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[1]袁义达、杜若甫编，北京教育科学出版社1996年10月版。
[2]钱亮星《姓名的民族融合与冲突》。http://heritage.tom.com/Archive/2001/9/6-80838.html
[3]《资治通鉴》卷第一百四十：“魏主下诏，以为‘北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也；宜改姓元氏。诸功臣旧族自代来者，姓或重复，皆改之。’”
[4]《满族汉字姓寻根大全》。http://www.manchuculture.com/htdocs/XXLR1.ASP?ID=5522
[5]参见袁义达、张诚《中国姓氏：群体遗传和人口分布》，华东师范大学出版社2002年2月第一版。
[6]取名与作诗有很多相似之处：给孩子取名时，所有的父母长辈都像是诗人，那是一首极为简短的诗，祝福、期盼、勉励、感怀……都寄寓在那两三个音节和字符中。由于篇幅太小，格律太严，难以发挥，往往只能是让无尽的意趣见于言外。其风格倒是可以庄重，也可以诙谐；可以含蓄，也可以直白；可以质朴，也可以纤秾；可以具象，也可以抽象；可以俗得雅气，却不可雅得俗气。而既然是诗，就得讲究独创性，就不能抄袭，与人雷同总是一件尴尬的事。
[7]例如1744年乾隆为孔孟后裔定下的字辈谱：“希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德垂维佑，钦绍念显扬。”
[8]《北京晚报》2002年12月6日报道：家住北京石景山区的退休教师王先生要把名字改成“奥古辜耶”，被派出所拒绝，他以行政违法为由将石景山公安分局告上了法庭。12月3日，在改名要求获得公安机关批准后，王先生到法院撤诉。
[9]参见周有光《21世纪的华语和华文》，中国语文现代化学会通讯2001年9月第27期。
[10]今人取字当然也有礼仪的需要，笔者就有此体会。有时给师长写信，由于只知姓名，不知表字，便不知如何称呼是好：称其姓，写“某先生”，不免有疏远之感，称其名，写“某某先生”，又不免有轻慢之嫌。
[11]元代甚至不许平民取名，平民只得以排行、父母年龄合计、出生日期、体重等数目字为名。所以朱元璋会叫重八，被他追封帝号的几代先祖，会依次叫百六、四九、初一、五四。

]]> 2005-09-13 17:53:02 http://blog.tom.com/nwa/article/2085.html


 
    在6500年前的河南省淮阳县（古称宛丘）一带，生活着一个以蟒蛇为图腾的部落，率领着这个部落当时正处在由母系社会向父系社会过渡的转折阶段，传说其首领为太昊伏羲氏。太昊伏羲氏“结网罟，养牺牲，以充庖厨”（见《竹书纪年》），继而又发明了武器，古称“木兵干戈”。太昊伏羲氏由此赢得了先民的爱戴，被推为部落首领。在太昊伏羲氏的率领下，这一部落先后征服了以雄鹿、鳄鱼、猛虎、苍鹰、巨蜥、红鲤、白鲨、长须鲸为图腾的八大部落，并取蟒蛇的身、鳄鱼的头、雄鹿的角、猛虎的眼、红鲤的鳞、巨蜥的腿、苍鹰的爪、白鲨的尾、长须鲸的须组成一个新的图腾。这个新图腾体现了华夏九州的大融合，被太昊伏羲氏命名为“龙”。太昊元年九月初五日，在古宛丘，太昊伏羲氏实现了华夏九大部落第一次结盟。从此太昊伏羲氏“始定四海之广，制九州”（见《竹书纪年》）。他把自己统领的九大部落，“号曰龙师”（见《纲鉴易知录》）。这样，太昊伏羲氏便成为远古华夏第一位帝王，被华夏后裔尊为第一代龙祖。 

　　在太昊伏羲氏时代，原始畜牧业迅速发展，九州大地和睦相处，一片太平景象。但是最让太昊伏羲氏伤脑筋的，是当时出生的婴儿中，常常出现畸形怪异现象。经过长期地分析观察，太昊伏羲氏发现，这种现象与当时存在的男女群婚、乱婚有关。在母系社会，人们对交媾生育处于十分愚昧的状态。正如《纲鉴易知录》所云：“知其母，不知其父，知其爱，不知其礼”，侄姑相媾，叔与侄女相媾，舅与甥女相媾，群婚、抢婚、乱婚的现象十分普遍。为了制止这种愚昧的乱伦现象，太昊伏羲氏经过长期探索，在华夏九州肇始了“制嫁娶，正姓氏”（见《纲鉴易知录》）的伟大实践。他首先自定“风”姓。《帝王世纪》云：“伏羲氏，风姓也。”《竹书纪年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓。”接着，太昊伏羲氏又为当时社会还存在的母系家族定了姓，如：妫、姒、姜、嬴、姚、姬等，这些姓皆带一“女”字，即指“源于同一女性始祖，而具有共同血缘关系的族属”。与此同时，太昊伏羲氏又为当时已经出现的以男子为传承中心的父系家族定了氏。他自命为伏羲氏，乃制伏天下牺牲之意。又命“春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”。对天下的庶民百姓，有的以居住地的地形、景物为氏，如石氏、邱氏、高氏、沙氏、江氏、海氏、池氏、洪氏、谷氏等；有的以驯养的动物为氏，如牛氏、马氏、猪氏、燕氏、羊氏等；有的以周围常见的植物为氏，如杨氏、柳氏、桑氏、桐氏、茅氏、叶氏、桂氏、梅氏、葛氏、麻氏、花氏等；有的以天地方位为氏，如左氏、东氏、南氏等；有的以天相变化为氏，如云氏、雷氏、雪氏、阴氏等；还有的以生活用品为氏，如柴氏、庖氏等。至此，华夏九州的部落民既有了姓，也有了氏。 

　　姓和氏在现代基本是一个相同的概念，而在远古之时则有着严格的区分。在那时，以女子为传承中心的宗族称姓，以男子为传承中心的宗族称氏。正如《通志·氏族略》所言：“三代以前……男子称氏，女子称姓。”当远古的先民们人人都有了姓和氏之后，太昊伏羲氏就开始规范“制嫁娶”。《路史》注引《古史考》曰：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒约，以重人伦之本，而民始不渎。”据《通志》记载，太昊时规定：“氏同姓不同者，婚姻互通，姓同氏不同，婚姻不可通。” 

　　我国现行的姓氏，是在远古姓氏的基础上发展演变而来的。随着母系社会的分化和瓦解，随着氏族社会的巩固和发展，远古姓的概念逐步被削弱，被淡化，被遗忘。从黄帝以后到西周初始近一千多年的时期内，姓已逐步变得可有可无，氏乃是一个人的主要称谓符号。现今的姓氏，多数确立于春秋至秦汉时期，有的则更晚一些。在这一时期，姓和氏之间的远古概念和差别已经逐步消失，人们干脆把姓氏合一，“姓”开始成为姓氏的总称，亦即现代姓的真正含义。目前世界华人使用的姓氏有3500多个，其中大部分可查出起源。这些姓氏确立的途径大体有以下几种。 

　　一是由远古传承而来。如“龙”姓，乃太昊伏羲氏所命青龙氏、黄龙氏、赤龙氏的后裔。而大量的姓氏则是太昊伏羲氏时期以居住地的景物，以驯养的动物，以周围的植物等所确定的氏。到了春秋或秦汉时，还有的氏族后裔为尊其族中声名显赫的先贤，往往以之为始祖，并取其姓氏为姓。如李姓，共尊老子李耳为始祖，认定起源于河南鹿邑。事实上，老子的父亲也是周王室的官吏，在老子之前，李姓也传承了千年之久。 

　　二是自周王朝起实行分封制，出现了大量的诸侯国和封邑之地，于是很多人就以国为姓，以封邑为姓，以官职为姓，而丢舍了原来的姓氏。如陈姓，共尊陈胡公为始祖，源于河南省淮阳县。史载西周时，周武王之婿妫满官拜胡公，受封于宛丘，继而建立陈国，世称陈胡公，后裔以国为姓。现今全世界的陈姓华人，均到淮阳县寻根祭祖。 

　　三是赐姓。如张姓共尊黄帝之孙张挥为始祖。远古时，张挥发明了弓箭，授官为弓正，被赐为张姓。其后裔多活动于河南省鹿邑县、濮阳县一带，故鹿邑、濮阳就是张姓的起源地。 

　　四是或源于某种职业、技艺，或源于某一事件，或源于先人的爵位、谥号、排行次第等，也有的是由于某种原因改姓、变姓的。 

　　总之，中华姓氏的形成有着各种各样的背景，非常复杂。有的一姓多源，有的多姓同源。现代华人的姓氏有数千个，姓氏起源地达千处之多。但追根求源，万姓皆起源于太昊伏羲氏“制嫁娶，正姓氏”的伟大创举。在太昊伏羲氏之前，世间没有姓，也没有氏，正是太昊伏羲氏“正姓氏”之后，世间才有了姓和氏的概念。尔后，经过数千年的发展，才逐步演化为现代的姓氏。 

　　编者按：张天兴、袁义达合写的《万姓同根源于宛丘》一文，12月9日在《光明日报》理论周刊发表，这对我市目前正在筹办的“中国姓氏文化节”无疑是一个有力的支持。张天兴同志是大家比较熟悉的一位理论工作者。近年来，他对姓氏文化、伏羲文化、道家文化的研究文章经常见诸报端。袁义达先生是中国科学院遗传生物学研究所的研究员，他编著的《中国姓氏》和《中华姓氏大辞典》在全国有很大影响力，是国内知名的姓氏文化研究专家。张、袁二人从研究中华民族姓氏的最初起源入手，开启了研究宏观姓氏的先河，讴歌了人文始祖太昊伏羲氏“制嫁娶，正姓氏”的伟大功绩，得出论证了古称宛丘的淮阳县乃是姓氏文化之源的鲜明主题。文章引经据典，层层深入，通俗流畅，笔墨精练，有很强的说服力。今天，本报全文予以转发，以期达到振兴我市的文化建设之目的。






伏羲氏是中华民族之根


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时间：2004-10-19 14:52:40 来源：中华龙都网 
 
        中华姓氏文化节是一个真正意义上的寻根活动。对此，中国科学院遗传与发育生物学研究所研究员、 姓氏专家袁义达认为：伏羲正是中华民族之根。
        清朝学者张澍在其《姓氏寻源》中说：“参天之木，必有其根。怀山之水，必有其源。” 寻根是人类的天性，寻根意识是当今世界的主要思潮之一。一个地区、一个民族、一个国家都想从自己民族和国家的传统文化中寻求救世安邦的良策与先进文化之根源。姓氏寻根，可以说是一种完全意义上的文化认同，是人性寻根中最基本最重要的内容。对于我们龙的传人来说，寻根归宗意识更甚于世界其他民族，这也是中华6000年文明伟大凝聚力的血脉之源。中华民族历史潮流上曾出现过11996个姓氏，追根溯源都出于太昊伏羲氏“制嫁娶，正姓氏”之人道。
        举办中华姓氏文化节，是弘扬伏羲圣德，传承华夏文明，光大姓氏文化，增强民族凝聚力，促进祖国统一和中华民族的伟大复兴的需要。从古至今，太昊伏羲陵前香火不断，历代皇室望族、文人墨客均来淮阳朝祖谒宗，尤其是每年农历二月二至三月三的太昊陵庙会，更是群众性朝拜活动的高潮。港澳台同胞、海外侨胞及国内外知名学者前来祭祀伏羲者络绎不绝。人们之所以崇拜这里，是因为这里有中华民族的“根”，是中华姓氏文化的发源地。从古文献和考古文物所揭示的资料来看，中国出现的第一个姓是伏羲的“风”姓。纵观6000多年的中华文明史，不管换了多少朝代，改了多少年号，中国人的姓氏一直延续着，也从未间断过。伏羲是中华民族传说中的"人文始祖"，对此，先秦文献中已有记述，特别是唐朝司马贞为《史记》补写的《三皇本纪》，确立了伏羲氏在中国文明史上的首席地位。如今我们仍在使用的姓氏有3000多个，追本溯源，万姓同根，根在周口。
      人类经历了几十万年的洪荒时期和母系氏族社会，大约在6500年前，开始进入父系社会。先祖伏羲氏正是处在由母系社会过渡到父系社会，即母系氏族和父系氏族并存的社会中。古书记载“先圣仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道。民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。于是，百官立，王道乃生”（《帝王世纪》引《新语》）。这个先圣就是伏羲氏。而在伏羲氏之前，“未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父”，原始人打来鸟兽，就连毛带血地吃，吃不完就扔，打不着鸟兽，就挨饿，男女无别，穴居群婚，结绳记事，极其愚昧（《绎史》引《白虎通论》）。考古为这一时期提供了证据。约在8000年前，黄淮海大平原西南的淮河流域已经出现了从事原始农业，家畜饲养，并进行渔猎和采集的人类生活，同时出现了使用单个符号记事和在陶器上刻画的汉字雏形（贾湖人）（李学勤，朱大渭《中国通史图说》）。大约同时期在我国黄河流域和长江流域的母系氏族部落也开始先后过渡到父系氏族社会（林耀华《原始社会史》）。这就是我们古书上多次提到的伏羲氏时代。
        每当提及中华民族的共同祖先，人们总是会怀念炎黄二帝，这是因为当今占中国人口九成以上的姓氏绝大多数的寻根可以追溯到炎黄两帝。所以不管是大陆、港澳台人民，还是海外华人均自称为“炎黄子孙”。其实还有比炎黄二帝更早的中华民族的共同祖先——被誉为“人文始祖”的伏羲氏。由于伏羲氏时代以龙纪官，以龙为尊，因此全体中国人又都自视为“龙的传人”。伏羲是中华民族传说中的“人文始祖”。对此，先秦文献中已有记述：造六书，作甲历，伏制牺牲，冶金成器，教民炮食。易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因凤来而作乐。命降龙氏倡率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮冶器用，因居方而置城郭。天下之民号曰天皇（《绎史》引《三坟》）。汉晋时代史书把伏羲氏举为“三皇”之首，“五帝”之先。特别是唐朝司马贞为《史记》补写的《三皇本纪》，确立了伏羲氏在中国文明史上的首席地位。伏羲氏时代最重要的事件是经历了从存在血缘婚到基本排除血缘婚的过程，最终使人类的体质和智力都有了一个质的飞跃，大大促进了人类社会的进步。
    在中国人的进化过程中，伏羲氏是一个重要的里程碑，是人类文明的曙光，伏羲氏是中华民族文明之根。






中原人三次南迁造就闽南话


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来源：东南早报 
　　据有关方面统计，全球讲闽南方言的约有5000万人。袁家骅先生主编的《汉语方言概要》一书中说：
　　“中原人民迁移入闽的过程，大概始于秦汉，盛于晋、唐，而以宋为极。”寻找闽南之外的“闽南话部落”
　　随着早报记者寻访闽南之外的“闽南话部落”，闽南话的起源、发展脉络逐渐清晰起来。在河南固始，记者找寻到闽南人的根。河南省社科院的考古专家张新斌认为，固始人南迁主要集中在三次高潮。在这三次迁徙大潮中，每一次迁徙在福建历史上的体现及其历史意义都不相同。
　　在福建，王审知是历史长河中一颗北斗。他对于福建的意义，或许只有四个字可以表达：开闽第一。正是因了那段辉煌的历史，我们来到了他的故乡———固始县分水亭乡。王家寨
　　王家寨在路的尽头，四面环水，有点“水泊梁山”的味道。三王固始的祖居地就在这里。
　　在固始的史书里，对王家寨有记载：“王家寨地称鹭鸶地，四周有水围，寨前清水月牙塘”。河塘里植满藕，满水塘面都是，就像泉州一些河道里的水浮莲一样。
　　进了王家寨，到处都是杂草丛生，茂盛的竹林间错落地点缀着几处已是人去屋空的院落。出于安全的考虑，分水亭乡几次对王家寨的村民进行迁移，现在王家寨已只剩下五户人家了。村民一见到记者的到来，非常热情地引路。
　　陈世林的房子在树林和竹林包围中，连路都已经被一人高的杂草淹没了。他今年50岁，这座老房子也有40多年了。老房子就坐落在王审知故居的地方。老陈说，王审知的房子老早就倒塌了，这房子的地基是王审知的故居，建时他还不记事。
　　这间房子已经好几年不住人了，除了正门的墙还完好，其他都已经坍塌了。门前，几块长了青苔的长方形青石板非常光滑。老陈说这些是从地下挖出来的，现在地底下都还埋着许多。打开门，迎面看到的就是竹子林和半人高的残墙。老陈指着两处柱子的底盘说，这些都是当年从王审知故居遗迹挖过来的，还有房子的一些大青砖，也都是老王家的。这两处柱子的底盘样式相同，裸露在外的，都是下面两层方石块，上面再叠上一块圆石块，四块青石块都很光亮。
　　老陈在这房子里找到很多“宝”。他在旁边的一个杂物间里翻腾了好一阵子，找出了一块残破的石砖。砖上有些凸出来的文饰，并无法判断图形。他说这些都是从遗址挖出来的，屋子里还有一块20多厘米高的东西，是用砖烧出的龙形的房屋的檐角，还有一个磨墨的砚台。因为杂物太多，老陈翻了老长时间，汗出了不少，但还是不能找出来。
　　在老陈屋子的旁边，就是王家老井了。井没有井沿，3米来宽的正方形，水面比地面低些，倒像是个池塘。据悉在王家寨，一东一西有两口相同模样的王家井。
　　在经历了历史的洗礼后，王家寨无声无息地消失了。多少年来，王家寨只是活在王氏后人的灵魂深处。很多来固始寻根的王家后人，跪在这片土地上，将自己可能毕生追寻的东西，交付在这片土地。陈学文多次目睹那些来寻根的人，“在王家寨表现出来的那种虔诚，无法怀疑，也无法解释，就是那割舍不断的祖地情缘”。
　　王家寨分水亭
　　分水亭乡位于固始县城东稍偏北，“开闽第一”王审知的故里王家寨就在这个乡的王堂村。
　　从固始县城到分水亭乡约10余公里的距离。出了固始，一股乡村气息迎面而来。我们所经过的地方看起来并不很富裕，路的两旁散落着农家小院都不大。
　　在大部分的路程里，道路的两旁都有河流相伴。源自大别山的史河是淮河的支流，纵贯固始县南北。在相距不远的地方，就会有一条简易的石桥架在河面上，以作往来之用。村人则在河畔洗衣服、洗菜叶，一派江南水乡的景象。
　　上了村道，路已经只能容下一辆车过去了。路上不时有成群的鸡鸭在路中窜过，这里的水塘不少，种满了莲藕。随行的陈学文告诉我们，分水亭一带几乎每个村庄都有池塘，在王堂村更多，“半养莲藕半养鱼”。王氏在村里多处修水库挖渠塘，改善灌溉条件，王堂村的很多地方都是当年王家寨挖的，当地人现在还叫“老王家的塘”。
　　王家寨附近的三个村，都被以“老王家”命名，分别叫王堂村、王集村、王楼村，这里仍为固始王姓的主要居住地。杂居在这里的村民，有一半都姓王。
　　衣冠南渡闽南方言有了雏形
　　流传甚广的一个说法是，河洛人第一次大规模入闽当推东晋的“五胡乱华”之际。史书上记载的“永嘉之乱，衣冠南渡，始入闽者八族”（《三山志》），指的就是这一批人。这些汉人带来的汉语（据史载是河南中州一带）便是闽南方言形成的基础。
　　据河南社科院考古所所长张新斌介绍，第一次的固始人南迁是在西晋末年。西晋“衣冠南渡、沿河而居”的历史，在泉州史记中并不少见。当时八大姓氏迁徙入闽，开始了中原文化对福建的开发。“永嘉二年（308年），中州板荡，衣冠使入闽者八族，林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡是也。”这是乾隆《福州通志》卷《外记》一引路振《九国志》对这段历史的记载。张新斌告诉我们，在《莆田九牧林氏谱》及《福建府志》等族谱中，也都有关于这段历史的相关的记载。但是，在正史与考古资料中，“八姓入闽”并没能得到印证。张认为，“八姓入闽”与西晋末年的南迁史实吻合，其移民时间与福建设置“晋安郡”的时间也吻合，从另外一个角度上，可以说是固始人搬迁福建的开始。但是这次的移民潮，固始的符号作用并不明显。
　　王家桥王家祠堂
　　王家桥是王家寨留在王堂村最后的古迹。跨在泉河之上。桥是水泥的，只两个桥墩，两米见宽的桥面用泥土覆盖着，两边的栏杆有的都已经断了，显得有些破败。
　　村民告诉我们，这不是真正的王家桥，王家桥在20多年前也在一次洪水中消失了。上世纪70年代，有一年河发大水，一个村民赶毛驴驮粮食过河时，桥塌了。后来村里就在离老王家桥不到20米的地方，修建了这座新桥。大家还是管它叫王家桥，更大的原因还是对老王家桥的记忆。
　　66岁的张贵友几代人都住在王家堂村。他告诉记者，“当年的王家桥有10个石磙垒成的桥墩，桥长1丈多，桥面是双轨式结构，有3尺来宽。传说因为王家寨的祖坟在河的另一边，为了方便出村祭拜，就修建了王家桥”。
　　王家祠堂在原王家桥的北边。张贵友向我们回忆说，孩提的时候，他时常就在王家祠堂玩。王家祠堂大门朝南，已只剩下四间偏房，是两进的院落。
　　以前王家祠堂的土地，都让村民开辟种了庄稼，但惟独保家庙的这块地没人动。张贵友告诉我们，村里人对那庙很敬重，后来村里的王姓在那儿又建了座简易的庙。
　　开漳圣王闽南方言得以发展
　　与第一次南迁不同，开漳圣王所率队进行的第二次大规模南迁，在福建和固始至今都有重要影响。开漳圣王陈元光、其父陈政也由此成为固始与闽南两地交融的历史性人物。有人认为，他们带来了7世纪的中州话，发展了闽南方言。
　　唐高宗总章二年（699年），陈政以岭南行军总管的身份，受命率府兵3600人、副将123人入闽平叛。陈政病逝后，其子陈元光代父职任岭南行军总管，平叛后任新设漳州刺史。他与大部分军校落籍闽南，建设和开发漳州地区，被尊为“开漳圣王”。
　　陈政、陈元光开漳，为固始在闽域以及整个东南地区竖起了第一个丰碑。陈政、陈元光祖籍在光州固始陈集乡。根据史书记载，这两次入闽涉及87个姓氏1万多人，特别是陈元光带领的58名军校，基本上都是固始的乡勇。在现在的漳州、泉州、莆田一带，还有不少家族的门楹上挂着“浮山陈氏”、“颍川世家”的标志，这些就是来自固始的标志。
　　白马三郎极大影响闽南方言
　　固始人第三次大举入闽，当属唐末王氏三兄弟入闽带动的移民潮。这次的南迁者带来了10世纪的中州话，对闽南方言产生很大影响。
　　唐代末年，黄巢起义，天下大乱。固始地处中原，不可避免成为这场战乱的首要战场，生灵涂炭。《资治通鉴》卷254记载：中和元年（881年）时，王绪组织一支民军解放了光、寿二州，当地非常多的民众都广泛参加，王潮、王审絡、王审知是这支队伍的重要力量。王审知被唐末政权任命为威武军节度使、福建观察使，并被梁王初封为闽王。王审知的宽仁胸怀，在入闽的过程中有多次的表现，也帮助王审知最终以他特有的才能，功垂闽国。福建在他的治理下，出现了少有的兴盛。在三王入闽的军校中，涉及数十个姓氏，且起先大多居住在泉州、厦门一带。王审知在任的29年中，采取了保境息民的政策，大力发展海运事业，调整福建建制，添设了六县三镇二州，并对福州城进行拓展。
　　这次迁徙让闽国赢得了数十年的安定和发展，更是中原文化对东南地区的全面洗礼。张新斌称，“这次迁徙为后来东南文化的崛起打下了坚实基础”。
　　在固始县分水亭乡，乡党委书记聂海孝拿出了一本关于三王的书稿。这是聂海孝这两年收集史料、民间传说整编的。调到分水亭当党委书记不久，他就把开发“王审知系列”当成乡里经济与文化发展的一个新开拓点。
　　在固始的史书里，王潮、王审絡、王审知三人威武神勇，素有“三龙”之美誉。特别是王审知，时常在村里骑一白马，更有“白马三郎”的美称，在清光绪《光州志》“武功列传”中，记载了王审知的英姿：“王审知，字信通，状貌奇伟，常乘白马，军中呼‘白马三郎’，为威武军节度使。……封闽王，凡十八年。”当年随王潮、王审耶圭入闽南时，王审知才25岁，他为部队立下的赫赫战功，现在还能在闽南、固始的很多史料文字中找到。
　　按照“人同根，语同根”的说法，中原人的这三次南迁史实，应该为闽南话的起源、发展提供了一个新的探索空间。


]]> 2005-09-13 17:51:18 http://blog.tom.com/nwa/article/2084.html
? 毛 翰

　
 






    中国人同名同姓的太多，这是个老话题了。差不多十年前，我写过一则短文《让每个中国人都拥有一个独一无二的名字——解决同名同姓问题的一个方案》，建议回归传统，恢复祖制，姓名之外，另取字、号，一举解决重名问题，发表在１９９５年２月２８日《海南法制报》。１９９６年５月２４日《吉林日报·东北风周末版》转载，改题为《重名一解：恢复表字如何？》。想是人微言轻，终不见多少反响。于今困局依旧，世人尚无新解，乃禁不住老调重弹，以期有识之士关注、教正，有关当局采纳、推行。

    重名问题古已有之，成语“曾参杀人”、“毛遂堕井”，说的都是重名问题引发不实传闻的后果。《战国策·秦策二》记载：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。”《西京杂记》卷六记载：“赵有两毛遂……野人毛遂坠井而死，客以告平原君，平原君曰：‘嗟乎！天丧予矣。’既而知野人毛遂，非平原君客也。”

    历代的中国人口，自汉至明，一直在五千万上下徘徊，如今则多达十几亿，人际交往的半径也扩大了许多倍，现代中国人的重名问题自然就比古时候严重多了。近期媒体报道的因为这一问题造成的困扰就有不少，试看标题新闻：

    《上海：同名同姓同日去世 接错遗体急坏亲属》、《同名同姓取同一笔存款 真假李德胜闹上法庭》、《同名存折离奇骗走二十万 银行如何捍卫实名制﹖》、《一个林琳没考好四个林琳难毕业》、《同名同姓被误作嫌犯 无辜司机遭两次“错捕”》、《厦门重名现象严重 二千二百七十五个女人叫“美丽”》、《此王朔非彼王朔：同名同姓出书是否构成侵权﹖》、《学术腐败教授以同名同姓者的论文充数》、《陈曦娶了陈曦 广州越秀区两位同名人登记结婚》、《墓碑同姓同名 回乡错祭祖坟引纠纷》、《岳父女婿同名同姓 老泰山发怒：不改名字换女婿》。

    还有，北京清华大学倪维斗教授收到一封来自美国的莫名其妙的信，原来是美国邮政的“马大哈”，把应寄台湾新竹清华大学倪维斗教授的信误投大陆了。

    台湾云林县十四位李茂松，聚会县城“万客海鲜楼”，并决定联络全省所有的李茂松，成立“台湾李茂松联谊会”。正当举杯共饮时，有人喊：“请李茂松先生接电话。”李茂松们大乱，只好一一前去接听。

    ……

    如何解决现代中国人的重名重姓的问题，人们想过不少办法。例如：

    建议一些人放弃本姓，另创新姓，将父母的姓合为复姓。建议一些人停用现有的单姓，恢复原来的复姓。所谓复姓，不仅是二字姓，更有三字姓、四字姓、五字姓……如“阿儿剌”、“忽神忙兀歹”、“卜领勒多礼伯台”，这些复姓多为少数民族原来的姓氏。选用冷僻字作人名，取三字名。例如，某人姓张，不取单名叫“张×”，也不取双名叫“张××”，而取三字名，叫作“张×××”。

    然而很遗憾，上面所有这些招数，统统行不通！因为它们或者违反了中国人的文化取向和社会习俗，或者有悖于中国人的审美心理和语言美感，根本不可能被广泛接受。

    先看另创新姓。另创新姓，包括另创新的单姓和另创新的复姓。另创新的复姓肯定是不可行的。因为复姓不符合姓名的简洁原则。姓名的本质是人与人相互区别的语音和文字的代号，用尽可能少的代号把人们一一区别开来，这是姓名的最高境界。而复姓意味着在一字千金的姓名中，光姓就占去了两个或两个以上的字，这是很不经济、很没效率的。所以，中国人原有的复姓绝大多数已经简化或归并为单姓。最新版的《中华姓氏大辞典》〔１〕收入的姓氏多达一万一千九百六十九个，其中单字姓五千三百二十七个，双字姓四千三百二十九个，三字姓一千六百一十五个，四字姓五百六十九个，五字姓九十六个，六字姓二十二个，七字姓七个，八字姓三个，九字姓一个，这是历来见于文献的中国人的姓氏大全（实际上还不够全）。而当代中国人正在使用的姓氏超过三千个，其中大多数即为单姓。对于姓氏，“复”即意味着繁复、拖沓，“单”即意味着简单、高效。

    而另创新的单姓，也是很困难的。常用的四五千汉字，多数已经是姓氏用字，其余的，字义不坏，适合做姓氏的已所剩无几，想要另创新的单姓，已没有多少选择余地。另创单姓的结果，很可能是放弃了自己祖先的姓，却依从了别人祖先的姓。就像从前金人汉化，阿里侃改姓何，抹鲁改姓孟，呵不答改姓田，兀颜改姓朱……这何、孟、田、朱等，本是汉人的姓。“除此外，汉姓中已有的姓氏如毛、元、术、秦、黄等二十八姓均被女真族和其他的少数民族强行渗入。”〔２〕而且，就算费了九牛二虎之力，搞得天下姓氏大乱，把每一个大姓都分解为几个小姓，对于解决同名同姓问题也没有多大功效，重名率不过减少到原先的几分之一。

    何况，尽管现代遗传学关于一个新生命从其父母双方得到的遗传基因各占一半的论断，冲淡了中国人从父系社会沿袭下来的宗脉、血统和世系的观念，但传宗接代的意识依然根深蒂固，所谓“大丈夫行不更名坐不改姓”，不仅成年人不可能背叛祖先，绝大部分中国男人也不会容忍自己的孩子不随自己的姓。除了来历不明的弃婴和不便明其来历的私生子，以及个别姓氏字义不雅、谐音粗俗者，建议人们放弃本姓另创新姓，是不大会有人响应的。就算你执意弃旧从新，你的子孙多半还会改回去，只当你是一时兴起，杜撰了一个“笔姓”，就像鲁迅之子又回去姓周了，茅盾之子又回去姓沈了，曹禺之女又回去姓万了，巴金之女又回去姓李了。

    将父母的姓合为复姓，这一思路也似是而非。其不可行之处，除了化简为繁，还在于这种造姓方法不可能持续使用。例如，父姓“赵”，母姓“钱”，就让子女姓“赵钱”；父姓“孙”，母姓“李”，就让子女姓“孙李”，其下一辈不大会认为那“赵钱”或“孙李”是复姓，到了为孙辈取名的时候，多半又会改回原来的单姓。如果不改回来，那“赵钱”家的男人与“孙李”家的女人所生之子，再将父母的姓合为复姓，岂不成了“赵钱孙李”四字姓了？再下一代岂不成了八字姓了？

    恢复少数民族原来的复姓、多字姓，也是没有可行性的。长姓缩减，如“爱新觉罗”改姓“罗”或“金”，就是因为嫌字数太多，啰嗦，不方便，不经济。既然历史上的满族“八大姓”已全部汉化，那是民族交融、文化归化的结果，又怎么可能倒行逆施，走回头路？少数民族的姓氏汉化至少可以追溯到西汉。宣帝甘露二年，匈奴呼韩单于附汉，匈奴人逐渐弃本姓改汉姓，如刘、卜、乔、康、竺、支。北魏时，鲜卑族的孝文帝拓跋宏更下令鲜卑人改姓，并首先将自己的姓由“拓跋”改为“元”，遂有一百四十四个鲜卑姓改为汉姓〔３〕。与宋对峙、军事上长期占有优势的金国，曾明令禁止女真人改汉姓，但在博大精深的汉文化面前终于无法自持，其皇族完颜氏竟给自己“抢注”了一个最能表达其雄心霸气的汉家“王”姓。今天，如果一个人相信自己有胡人血统，想要恢复先前的姓氏，化简为繁，化文为野，返朴归真，他知道怎么个化法、怎么个归法吗？举例来说，作家老舍（１８９９～１９６６），《骆驼祥子》、《茶馆》的作者，本名舒庆春，满族，姓舒。可是“舒”这个姓是由许多满族老姓氏简化、汉化而来的，这些老姓氏包括：舒佳氏、舒穆禄氏、舒舒觉罗氏、舒尔都氏、舒墨哩氏、书玛哩氏、舒穆哩氏等〔４〕。如果老舍先生的后人想要改回祖上的满族老姓，该如何回归呢？你能设想老舍之子舒乙先生忽然改名“舒穆禄乙”或“舒舒觉罗乙”吗？

    如今，香港、台湾地区流行已婚女子姓名之前加上丈夫的姓。例如，宋美龄一百零六岁辞世后，港台媒体介绍其生平事迹，一口一个“蒋宋美龄”。那除了是陈腐的观念和习俗（夫权）使然外，可能还有一点作用，便是冠以夫姓易于辨识，可以告诉人们，那是嫁到蒋家的“宋美龄”，而不是嫁到别处的“宋美龄”。不过，这在讲究男女平等的现代人听来，总不免别扭和滑稽，妇女解放运动搞了这么多年，怎么越搞越转回去了？不是男女平权吗？不是还有女权主义吗？蒋宋联姻后，蒋介石为什么不改称“宋蒋介石”，偏要宋美龄改称“蒋宋美龄”呢？还有，幸好宋美龄恪守妇德从一而终，不曾改嫁，如果其婚姻多折腾几回，今天做王妃，明天进侯门，后天又落草为寇，做了押寨夫人，那岂不是要“王”宋美龄、“侯”宋美龄、“寇”宋美龄地改来改去？

    总而言之，想要解决同名同姓问题，在姓氏上面并没有多少主意好打。把心思花在如何改姓上，用一句过去的套话，是没有抓住主要矛盾。何况，“中国姓氏群体遗传学”已是一门科学，据说“中国人姓氏的世代相传的形式类似于Ｙ染色体的遗传”〔５〕，将中国人的姓氏重新洗牌是不可思议的。既然如此，就只剩下另外一条路，只能到名字上去想办法。

    选用冷僻字作人名，这是许多人都能想到的一个办法。《康熙字典》共收四万七千零三十五字，《汉语大字典》（２０００年版）共收五万六千余字，均十倍于常用汉字。可见，如果可以充分运用冷僻字取名，重名率也可以减少到原先的十分之一。可是，这四五万汉字中的绝大多数是没有人认识的“死字”，是不可使用的。何况冷僻字大量用于人名，会给人际交往和电脑处理带来数不清的麻烦。譬如说，你姓王名，这个“”字，谁都不认识，你到任何地方办事、报名、订机票，都得教人识这个字，都得教电脑写这个字，你烦不烦？尽管常用汉字有四五千个，除了“屎”、“尿”、“屁”、“奸”、“淫”、“嫖”、“偷”、“抢”、“杀”、“娼”、“妓”、“盗”、“贼”、“蛆”、“蝇”、“死”、“臭”……这些不洁不雅不吉利的字眼之外，可以用作人名的汉字尚有三千多个。但据统计，当代人名用字最常见的却只有四百来个，如“英”、“明”、“志”、“勇”、“芳”、“华”、“秀”、“丽”、“梅”、“兰”、“金”、“玉”、“春”、“秋”、“珍”、“淑”……用这四百来个义雅音美的汉字给自己命名的占了全国人口的近百分之九十。另一资料说，一千五百零五个常用字就覆盖了所统计姓名的百分之九十九。所以，用冷僻字作人名的思路似是而非。正如写诗不宜用生词僻典一样，取名也只能在常用汉字里，应平中见奇、巧妙组合、出奇制胜〔６〕。据悉，教育部、国家语委正着手制定《人名用字表》，对冷僻字及生造怪字叫停，这无疑是必要之举。不过，也有语言文字学家表示坚决反对把人名用字限制在三千五百个常用字范围内，力主突破一万两千字。但愿这只是一家之言，不要影响到人名规范的最后决策。

    今天，禁取单名（一个字的名）、倡用双名（两个字的名），其必要性显而易见。如果人名用字为三千个，像“李”、“王”、“张”这样分别占到全国人口百分之七以上，即各自拥有上亿人口的超级大姓，如果人人取单名，则三千个单名就要供一亿人使用，平均分配下来，每一个单名都要被三万三千人共用（３３，０００≈１００，０００，０００÷３０００）。如果人人取双名，则可有九百万个双名（３０００×３０００）供一亿人使用，平均分配下来，每一个双名只被十一人共用（１１≈１００，０００，０００÷［３０００×３０００］）。二者的重名率相差三千倍！

    古人曾以单名为时尚。《春秋公羊传》云，“讥二名，二名非礼也”。王莽时，“令中国不得有二名”。所以，三国人物多单名，也多重名。有人统计，《三国演义》一书中出现的同名同姓的人物就有十八对（组）之多，如“曹节”一为曹操的曾祖父，二为宦官，十常侍之一。“李丰”，一为魏国大臣，密谋诛司马师，事败被杀，二为蜀国大臣，李严之子，三为袁术部将，后被曹军所杀。大概也是嫌二名（双名）非礼、拗口，《水经注》的作者，北魏的郦道元，就一再被人简化为郦元。直到苏轼《石钟山记》，还在“叹郦元之简，笑李渤之陋”，可见单名之尚源远流长。好在西晋以后，双名渐起。但唐宋两代人名，仍以单名居多。直到明代中期以后，双名才逐渐多于单名，成为主流。但字辈谱〔７〕的盛行，即姓名中嵌入特定的字作为辈分的标志，又使同姓同辈人的双名无异于单名。而且，单名至今仍有魅力（魅惑之力）。笔者自己，父母赐双名，用到成年，自拟笔名，竟鬼使神差，弃双从单。如今“毛翰”上网，启动搜索程序，虽小姓寡民，还是不时遭遇重名者，如南宋汉阳太守毛翰，与诗人杨诚斋连襟，在下每见此公名讳，心里总有些怪怪的，不知前世是否与之有瓜葛？

    然而，拒单名，倡双名，双名的重名率比单名的低三千倍，我们却并不能因此进一步倡导三字名（加上单姓，即四个字的姓名），尽管三字名的重名率比双名的又要低三千倍。为什么不能倡导三字名？因为决不会有超过“可以忽略不计”的数字的人群响应。为什么人们不响应？一言以蔽之：文化使然。

    中国人认同单名和双名，抵制更长的名字，这决不能简单地归咎于什么固执保守。单名两个字，双名三个字，音节简短，明快，响亮，圆润，利落，叫起来顺口，听起来顺耳，积淀在其中的民族审美心理或语言美感，不易作科学分析，却不难以直觉悟之。

    君不见，中国的地名，除了边远地区的少数民族语言的译名之外，也多两字名、三字名，如“黄河”、“长江”、“松花江”、“泰山”、“黄山”、“昆仑山”、“巢湖”、“太湖”、“洞庭湖”、“枣庄”、“周庄”、“石家庄”、“珠海”、“南海”、“什刹海”、“金门”、“厦门”、“朝天门”、“兰屿”、“绿岛”、“钓鱼岛”……

    中国神仙的取名，也与凡间人物一般无异，如“伏羲”、“后羿”、“赵公明”、“彭祖”、“钟馗”、“吕洞宾”、“吴刚”、“王乔”、“丁令威”。至于“太上老君”、“托塔天王”、“赤脚大仙”、“齐天大圣”，那都不是姓名，而是别称、雅号，相当于人间的“五柳先生”、“青莲居士”、“少陵野老”。

    还有，中国人还总爱把一些冗长的名词加以简缩，如“人大”、“政协”、“海基会”、“青啤”、“二汽”、“亚运村”、“修宪”、“反腐”、“体改委”等等，甚至宁可简化到可能造成歧义或莫明其妙的程度。如“血防站”，乍一见其招牌，谁能猜出那是血吸虫病防治工作站呢？笔者初到“文联”大院，见“作协”、“音协”、“美协”、“舞协”……之外，还有“杂协”，以为那是作家、音乐家、美术家、舞蹈家等以外的杂七杂八无类可归者的聚会之所，后经人一番嗤笑才明白，那居然是杂技家协会。

    中国的格律诗，从《诗经》的四言体，发展到五言体、七言体，诗句就不再延长了，定型了，凝固了。仄仄平平仄，平平仄仄仄平平，人籁乎，天籁乎，学语孩童诵之，即母乳般亲切可口。偶有延长诗句的实验，如元代天目山僧人明本的九言体《梅花诗》：“昨夜东风吹折中林梢，渡口小艇滚入沙滩坳。野树古梅独卧寒屋角，疏影横斜暗上书窗敲……”虽文字浅显，仍不免聱牙，绝少有作者仿制、读者传诵。这大概就像中国人的姓名，从最初的一个字，发展到两个字三个字，是不肯进一步发展到四个字的。想来，四言诗即相当于上古的无姓单名，如“尧”、“舜”、“禹”，五言诗即相当于西周以后的单姓单名，如“姬发”、“嬴政”，七言诗则相当于两晋以后逐渐兴起的单姓双名，如“刘义隆”、“萧道成”、“陈霸先”。

    汉人复姓改单姓的也屡见不鲜，如“高车”、“高堂”、“高阳”、“高陵”等均改为“高”，“卢蒲”改为“卢”，“司马”则改为“司”或“马”或“冯”。

    可见，对一个崇尚简洁、惯于简化的民族，试图倒行逆施，倡导“去简就繁”的多字名，是多么的不现实！而像“田中慧子”、“王容海川”、“江三木罗”、“奥古辜耶”〔８〕之类，只能是出于个别人的一时偏好或怪癖，视为“搞笑”、“搞怪”，成为人们逗趣、解闷的谈资，绝不可能有多少人响应。还因为它带着化外番邦的印记，自然也受到中华文明的蔑视、反感和抵制。

    那么，中国人同姓同名太多的问题，就没有办法解决了吗？

    办法当然还是有的！而且有一个现成的办法，那就是回归传统，恢复祖制，姓名之外，另取字、号，将“姓”、“名”、“字”三者并用，或者将“姓”、“名”、“字”、“号”四者并用。

    “姓”、“名”之外，另取“字”，这是中国人固有的文化传统。“字”，也叫“表字”。在周代，男子满二十岁要举行加冠仪式，加冠后须根据本名涵义，另立别名，即所谓“字”。女子则在十五岁订婚许嫁之时，将头发盘起，加上簪子，并且取字。这是《礼记·曲礼》规定的：“男子二十冠而字。女子许嫁笄而字。嫁则十五而笄。”“字”因此也引申为女子订婚许嫁。未许嫁，即所谓待字闺中。汉代以后，男子称字已非常普遍，如曹操字孟德，刘备字玄德，诸葛亮字孔明；女子称字也很常见，如蔡琰字文姬，苏蕙字若兰，薛涛字洪度。

    直到民国，成名人物还大多有表字，如蔡元培字鹤卿，冯玉祥字焕章，李大钊字守常，汪精卫字兆铭。近年有几部关于中国二十世纪上半叶政治风云的电影大片，凡重要人物出场，便打出字幕，如“朱德，字玉阶，时任……”“张治中，字文白，时任……”“李宗仁，字德邻，时任……”剧中人物对白亦多以表字相称，便平添一种历史正剧的庄重感。但不知何故，这一沿袭了两千多年，异族统治不曾禁绝、帝制终结不曾终结、试图“打倒孔家店”的五四新文化运动也不曾破坏的文化传统，到二十世纪五十年代，竟会在中国大陆戛然而止，仿佛一夜间就被国人抛弃了、遗忘了。余生也不算太晚，在填写过的无数表格里，“姓名”栏后，有过“曾用名”、“别名”、“笔名”甚至“网名”，却从未见过“表字”一栏。今天，如果你问及一个大学生的台甫（表字），他没准会瞪大眼睛看你，像看一件出土文物。

    然而，要从根本上解决中国人重名重姓的问题，一个行之有效的，相信是惟一能被广泛接受的方案，正是恢复表字，使之与姓、名并用。

    姓、名、字三者并用，其降低同名率的效果是非常明显的。例如，《中国人名大辞典》里有三位李纲，一查其字，则唐代李纲字文纪，宋代李纲字伯纪，明代李纲字廷张，区分得清清楚楚；《中国文学家大辞典》中有三位“王翰”，盛唐王翰字子羽，明初王翰字时举，明初另一王翰字用文，一名各表，完全不必有混淆之虞。有趣的是，不仅人间社会，花鸟世界里竟也有同姓同名不同字的呢！鸟中杜鹃，字子规、布谷，而花中杜鹃，别署映山红。

    如果每一个中国人都拥有一个如“白居易·乐天”、“王安石·介甫”这样的名字，重名现象便会急剧减少。按照数学上的排列原理，以人名用字为三千字计算，如果采用双名加双字的“四字名”，中国人的人名总数可以达到３０００×３０００×３０００×３０００，即八十一万亿个，这已经足够现在的十几亿中国人和海外华人选用的了。也就是说，由于每个人名多用了两个字的“表字”，同名率可减少到现在的九百万分之一！即使是像“李”、“王”、“张”这样的拥有上亿人口的超级大姓，人们取“名、字”时，也都会有多达八十万种的四字搭配供其选择！

    感谢我们的祖先，给我们留下了这么一个现成的、而且有着深厚文化底蕴的方案！

    采用这一方案，我们将拥有极为丰富的“名”、“字”资源。其丰富的程度，远远高于一个城市与其实际需要之比的电话号码资源。例如北京市的电话号码为八位数，其常住人口已达一千余万，其电话装机门数应在几百万，即七位数，二者只相差一个数量级。而双名加双字的“名”、“字”资源在十四位数，最大姓氏的人口也在一亿上下，八九位数，二者相差五六个数量级。（电话号码与姓名还有许多可比之处：例如，区号相当于姓氏。北京区号“０１０”，相当于“王”姓，最是显贵；上海区号“０２１”，相当于“李”姓，最具人气。）

    如果中国实行“无同名”政策，像日本等国家已经实行的那样〔９〕，那么，每一个中国人及海外华人都可以拥有一个只属于自己的，在全中国全世界都独一无二的“名字”，就像我们每个人都可以拥有自己的独一无二的电话号码、独一无二的身份证号码、独一无二的银行账号、独一无二的Ｅ－ｍａｉｌ地址一样。在今天这个检索极为方便省力的电脑互联时代，这已经完全具备了可操作性。

    如果这一古为今用的方案能被国人接受，我想还需要强调一下的是，古人取字的初衷，是出于礼仪的需要，因为“人年二十，有为人父之道，朋友等类，不可复呼其名，故冠而加字”（《礼记 · 檀弓》）；今人在姓名之余另取表字，则主要是为了避免同姓同名的麻烦〔１０〕。因此今人取字的规则也应该不同于古人：古人有单名单字，如陈胜，字涉，吴广，字叔；今人则应该一律取双名、双字。古人取字，须等到男二十、女十五的成人礼；今人则应该在出生之初，取名的同时即取字。古人多是上流社会才取字〔１１〕，男子取字也多于女子；今人则不论社会地位和性别，一律取字。古人之字，须依据名的涵义而取，讲究名、字配合，字之义为名之义的诠释、强调、延展或补充；今人则不妨淡化二者的意趣关联，以降低名同字也同的概率。在实际运用中，只在户籍卡、学籍卡、身份证、署名、机票、信封等正式书面场合，才使用姓、名、字三者并用的“全称”。而在亲友、同事、同学的日常交往中，则可以一如既往，只用姓（甚至免姓）、名的“简称”，这样就不会让人感到别扭、做作和“过度阐释”。遇到同名者，即可以各称其字（如三位王翰相遇，可以王子羽、王时举、王用文相称）。

    最后，“姓”、“名”、“字”三者之外，还有“号”。号也是一种别称、别名，也叫别字、别号。有自取的所谓自号，也有他人相赠的所谓尊号、雅号等。号的起源也很早，《周礼·春官·大祝》曰：“号为尊其名更美称焉。”但一直到六朝还不大流行，有号者寥寥，如东晋道士葛洪字稚川，自号抱朴子，陶潜字渊明，号五柳先生。号到唐宋盛行起来，如李白字太白，号青莲居士，辛弃疾字幼安，号稼轩。明清以后更盛，如《红楼梦》作者曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，以号行。近人李叔同，名文涛，字息霜，号叔同，亦以号行世。汉人如此，满人也如此。老舍的自传体小说《正红旗下》就有这样的记载：“大舅的号叫云亭。在那年月，旗人越希望永远做旗人，子孙万代，可也越爱摹仿汉人。最初是高级知识分子，在名字而外，还要起个字雅音美的号。慢慢地，连参领佐领们也有名有号，十分风雅。”

    如果每一个中国人都将“姓”、“名”、“字”、“号”四项并用，给自己取一个如“白居易·乐天·香山”或“蔡元培·鹤卿·孑民”这样的双名加双字加双号的“六字名”的话，仍以人名常用字为三千字计算，不计姓氏这个系数，中国人的人名总数可以达到３０００×３０００×３０００×３０００×３０００×３０００，即七万亿亿以上。这样，每一个人取名时，更会有七万亿种的选择，即每一个人的名字可以不仅在当代具有独一性、专有性，而且可以前无古人后无来者，千秋万代，直到世界末日，都保证不遇见一个重名者！

    不过，如果纯粹为了解决当代（以及后世许多代）中国人的重名问题，实行无同名政策，“姓”、“名”、“字”三项已经足够之多。为简洁高效起见，“号”可以不予考虑。就像电话号码，既然八位已经足够，就不必升至十二位了，尽管十二位的“吉利号”肯定要多得多。或者说，在户籍卡、身份证等正式场合，“姓”、“名”、“字”三项已经构成“全名”，“号”则仅仅涉及“风雅”，可填可不填。

注释：

    〔１〕袁义达、杜若甫编：《中华姓氏大辞典》，教育科学出版社１９９６年１０月版。

    〔２〕钱亮星：《姓名的民族融合与冲突》。ｈｔｔｐ／／ｈｅｒｉｔａｇｅ．ｔｏｍ．ｃｏｍ／Ａｒｃｈｉｖｅ／２００１／９／６－８０８３８．html。

    〔３〕《资治通鉴》卷一百四十：“魏主下诏，以为‘北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也；宜改姓元氏。诸功臣旧族自代来者，姓或重复，皆改之。’”

    〔４〕《满族汉字姓寻根大全》。ｈｔｔｐ／／ｗｗｗ．ｍａｎｃｈｕｃｕｌｔｕｒｅ．ｃｏｍ／ｈｔｄｏｃｓ／ＸＸＬＲ１．ＡＳＰ﹖ＩＤ＝５５２２。

    〔５〕参见袁义达、张诚《中国姓氏：群体遗传和人口分布》，华东师范大学出版社２００２年２月第一版。

    〔６〕取名与作诗有很多相似之处：给孩子取名时，所有的父母长辈都像是诗人，那是一首极为简短的诗，祝福、期盼、勉励、感怀……都寄寓在那两三个音节和字符中。由于篇幅太小，格律太严，难以发挥，往往只能是让无尽的意趣见于言外。其风格倒是可以庄重，也可以诙谐；可以含蓄，也可以直白；可以质朴，也可以纤秾；可以具象，也可以抽象；可以俗得雅气，却不可雅得俗气。而既然是诗，就得讲究独创性，就不能抄袭，与人雷同总是一件尴尬的事。

    〔７〕例如１７４４年乾隆为孔孟后裔定下的字辈谱：“希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德垂维佑，钦绍念显扬。”

    〔８〕《北京晚报》２００２年１２月６日报道：家住北京石景山区的退休教师王先生要把名字改成“奥古辜耶”，被派出所拒绝，他以行政违法为由将石景山公安分局告上了法庭。１２月３日，在改名要求获得公安机关批准后，王先生到法院撤诉。

    〔９〕参见周有光《二十一世纪的华语和华文》，《中国语文现代化学会通讯》２００１年９月第２７期。

    〔１０〕今人取字当然也有礼仪的需要，笔者就有此体会。有时给师长写信，由于只知姓名，不知表字，便不知如何称呼是好：称其姓，写“某先生”，不免有疏远之感，称其名，写“某某先生”，又不免有轻慢之嫌。

    〔１１〕元代甚至不许平民取名，平民只得以排行、父母年龄合计、出生日期、体重等数目字为名。所以朱元璋会叫重八，被他追封帝号的几代先祖，会依次叫百六、四九、初一、五四。

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