2009年11月21日 

        少友刘铮乾坤锦绣，欣悦命笔，未论平仄。 

    刘门骄子业正酣,

     铮铮傲骨一寸丹。  

    红妆兰指多惊艳， 

   青衣水袖裹坤乾。

 上演剧目:

 《贵妃醉酒》、《霸王别姬》、《天女散花》、《廉锦枫》、《红线盗盒》、《起解·会审》

 《红鬃列马》、《四郎探母》、《大·探·二》、《三娘教子》、《望江亭》、《状元媒》

 《西厢记》、《龙风呈祥》、《卖水》、《游龙戏凤》、《审头刺汤》、《刘兰芝》、

 《楚宫恨》、《穆柯寨》、昆曲《思凡》和《游园惊梦》等。        

    中国的“开会”史与我中华五千年文明史同步，这恐怕是世人少有知晓的。近日北师大学历史系教授王子今的研究为世人揭开了这个秘密。经过研究发现，“开会”在仰韶文化时期就有了，距今五六千年。

    据王子今先生介绍，“司马迁在《史记·五帝本纪》中就曾写道，帝尧的时代，洪水滔天。尧召集“四岳”开会，让他们推举治水的人。尧和“四岳”，也就是四个部族领袖的高层会议，可以说是名副其实的“峰会”了。“四岳“推荐了鲧，帝尧认为鲧不能胜任，“四岳”依然坚持自己的意见，“强请试之”，帝尧于是任用了鲧。这是关于尧帝的记载。

    到了舜帝时，舜在会稽之山召开会议，防风氏迟到，被大禹处死。可见，“开会”不仅有了会议，而且开会的纪律也是颇为严明的。

    但不论是尧还是舜怎么也没想到，他的子孙们开会确是何等的模样。

    假如大禹帝活着，他们也必定苦恼：想当初“封疆大吏”防风氏因为迟到被我杀了，虽然有点过。但再怎么着也不能想你们这样，开会的随时来、台上热火朝天，台下呼呼大睡啊，手机是关了，但段信的飞鸿可咋整啊？

    想当初我们那会，说要开个会都得屁颠颠的来，渴了喝口河边水，饿了啃个野果子。谁还会为开会准备礼品和酒饭啊。子孙们啊，真是进步了。

    我想，大该仰韶文化时期的会议也不会有文山会海、空话连篇、台上喷的口若悬河，台下睡的春秋战国。正所谓：“打雷闪电热在上层，星星点点落在中层，不声不响冷在基层。讲话好比辘辘转，扯不开来挣不断。台上讲得满头汗，台下鼾声连成片。人说光阴千金贵，在此不值一文钱。”这类会议，真是应了那句“真是会议的价值和出席会议的人数成反比”的名言。

     笔者层见一《会议铭》一文颇有意思，可以告慰我们的开会祖先尧帝、舜帝和大禹帝，回答他们的疑问了，我们“自豪”的说：

    “会不怕多，有礼则行；礼若没有，旅游也行；斯是会议，我已学精。体验和检测，我已不动心；旅游和礼品，我还得掂掂；留个假电话，假地址，无推销之乱耳，无家访之劳神。礼品先白拿，开单可没门。心理云：傻帽一群！
    会不在听，到会就行；心不在会，坐完则灵。斯是会场，尔吾闲情。抽着红塔山，喝着老龙井。谈论处世学，话说山海经。可以拉家常，眯眼睛。无群言之乱耳，无公务之劳神。虽非麻将场，堪比歌舞厅。亦道是：“吾乐就行”。

    室不在大，有凳就行；人不在多，无头不成。说得严厉，迟不要紧。八点半开始，九点种进行。谈笑任自由，往来无拘谨。可以织毛衣，侃大山。无动脑之劳神，无记录之麻烦。有的打瞌睡，有的打哈欠。众人曰：“有完没完？”

    是啊，这些都不能让他们几位老人家理解，你们那时候开会，有我们这么多议题吗？有我们这么多领导吗？有这么多头头需要排座次吗？有我们听会的这么多的干部吗？有我们这么多珍贵的胃口吗？交通有我们现在那么堵塞吗？有我们这么多客户吗？有我们这么多……吗？

    没有吧！作为祖先我们不好说别的，那就闭上您那几张老嘴，回到历史书里去吧！

   (插图摘自网络)

    人有“吃葱吃蒜不吃姜”一说，但无论是山珍或是海味，再或家常的炝锅少不了这味料。但老鼠是该是不吃姜的，应该不吃罢。

    前日餐后，一家人或看书报，或观电视倒也津津有味。忽烟瘾大犯边径直去厨房阳台我吸烟的所在。但一个意想不到的事情发生了。打开厨房门，黑暗中。借着阳台的月光，忽然看到一只浅色的老鼠在灶台玻璃碗内静卧。我平生最怕的就是老鼠，见此光景便两腿发软，大叫一声。

    “厨房有耗子”

    “啊......！”

    两声必我更恐惧、尖利的声音从客厅传来。

   “快抓”

    爱人和女儿不容置疑地命令道。而此时，我实在想不出是让老鼠自己跑掉，还是......。

    我两眼直钩钩地盯着这胆打包天的东西，说来却也奇怪。无论怎样惊天动地的叫喊，那只老鼠却岿然不动，依然我行我素地在玻璃碗内享受。也罢，今就今儿了，我急忙一手抄起笤帚，一手下意识地打开灯，准备进行一番人鼠大战。

    灯开了，我定睛看方知哪里是什么老鼠，原来是一块黄的生姜，在进行一场超级模仿秀。

    这块黄姜太像老鼠了，有耳朵、胡须，老鼠头也有模有样（见下图）。

    客厅内的母女俩一时听不到动静，连忙相互掩护着，战战兢兢地来到厨房。一看原来如此，便也都胜利者般地拿起“老鼠”得意洋洋。心有余悸之余，女儿连忙拿起相机给这只“老鼠”拍了纪念照。

    别说，快五十岁了，还真没见到一块姜能演绎一出“超级模仿秀”的。

世界上有多少人，大概没人说的清，但细想起来只有两个人 – 明白人与糊涂人。当年郑板桥一句“难得糊涂”让很多人至今奉为座右铭。所谓难得糊涂说的是自己要变着法的糊涂，实在不是件容易的时。想来郑先生的这句“难得糊涂”该是说给明白人的。糊涂人原本就从里往外的透着糊涂，也就无需再“糊涂”了，演绎一下郑先生的这句话送给天下的糊涂人：“难得明白”。呜呼！

这又让我想起另一句关于“明白”与“糊涂”百姓道理，叫做“宁和明白人打顿架，不和糊涂人说句话”。我想，虽然是“明白人”打架毕竟伤和气，虽然是“糊涂人”不说话情面上总有些过不去。

究竟该怎么办！正待纠结时，想起了一个故事。说的就是让人糊涂的事。说有两人打赌，甲说《三国演义》中的诸葛亮与孔明是两个人，而乙说诸葛亮与孔明是一个人。于是便找了说书先生断公道。输者罚款10块钱。待书先生问明原由，一口咬定，说“诸葛亮与孔明并不是一个人”，于是甲拿了乙10元钱，得意而去。乙不服，便气哼哼指责书先生不公道，揣着明白说糊涂。而说书先生并不生气，笑道：“让他拿着10块钱糊涂一辈子去吧！”

这是一则很发人深思的故事。究竟什等样人使得人们不愿去和他分别是非，道理都懒的去讲，而让他拿着10块钱“糊涂一辈子”哪？我想无非是三类人，第一类人该是目空一切者、不可一世者、骄横狂妄者和趾高气扬者；第二类人是便是从里到外都透出混沌的庸者；第三类人则是天生的弱智。

好罢，目空一切就让你眼前什么也没有、不可一世就让你惟我独尊、骄横狂妄就让你自我自尊、趾高气扬就让你永远站在颠峰之上。但凡一个企业、一个单位的领导做到了这些，被人摆弄的糊涂几年，十几年，甚至几十年的日子就不远了。

于是，我想到了北京人艺的经典话剧《天下第一楼》，反映的是一家烤鸭老店由败而兴由兴而衰的故事。在这出话剧的最后有这样两句对联：

“好一座危楼，谁是主人谁是客？

  只三间老屋，半宜明月半宜风!” 

    实在想不出来用什么成语形容时下的“学历问题”，便借用蒲松龄《聊斋志异·成仙》中的“又八九年，成忽自至，黄巾氅服，岸然道貌”这句话中的“道貌岸然”来形容了。学历是什么哪？今早一查果不其然，比较权威的解释是“学历是指人们在教育机构中接受科学、文化知识训练的学习经历……。经教育行政部门批准、实施学历教育、有国家认可的文凭颁发权力的学校及其它教育机构所颁发的学历证书为凭证。”

    自从高考恢复后，国家为有志者创造了更多的学习条件。在高考落榜后，也有机会进入成人大学、夜大等等，提高自身的文化水平、取得学历，以真才实学奉献国家与社会。随着时代的进步和社会的发展，学历已成为人才录用、选拔、提升，甚至招聘的首选条件，可见学历是多么的重要，是直接与自己和家庭美好的未来、家庭的幸福密切相关。

    但“学历”的背后，是否都有着“科学、文化和知识训练的学习的经历”，大不然。其现象就发生在你我身边，恐怕各类成人高考的学府也是知其然，并知其所以然。

    例如：

    你从来没发现过他看书学习，却突然有一天拿出了“学历”文凭；

    你从未发现他业余时间做什么正经事，却有一天向你请假说“明天我续本考试”；

    他（她）本来就有大专或大本文凭，却告诉你“他（她）明天去要考试”，并神秘一笑说“替”某某考；

    他（她）开始回来，三五人兴奋地议论：“你给我传递的答案不对”，“某某某的答案是正确的”。

    他直截了当地拿出了事先准备好了的文章和答案，回来便炫耀“老师明戏”。

    突然间，你会发现一到填表时，在学历有一栏填的都是“大专”、“大本”。天啊，真是要天要降大任于“文凭”和“学历”了，也着实让人“羡慕”不已。我想，应该够了。

    我想，应该把这些道貌岸然“学历”和“文凭”拿出来“晒晒”了。《南方日报》的一篇文章说的好“学历崇拜是问题学历产生的一个重要根源，而在”人才录用和选拔“中过分看重学历非但不可取且容易落入陷阱。

    学历认证固然是“晒”学历真伪的办法，但是能认证这些道貌岸然的“学习的经历”吗。

    造假学历固然可耻，但没有或少有“学习经历”所取得的学历则是可悲的，更是对那些刻苦学子的亵渎。到最后，也只是罗大佑唱的一句歌词“道貌岸然挂在你的脸上”。

   (漫画照片摘自网络)

    从殷周关于“道德修养”的萌芽到宋明理学的系统化，"修养"经历了几千年的传承。除"修养"外,古人还以“反省”、“撰铭”、“悬联”、“咏物”和“用物”警身励已。所谓“反省”即曾子所言“吾日三省吾身”即自省、自警、自励；所谓“撰铭”在自己常用器物上刻写文字以自勉，即“座右铭”；“悬联”乃在厅堂悬联观看，自省自勉等等。那么古人究竟是如何论“修养”的哪：

    ● 子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语·季氏》

    ● 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语·为政》

    ● 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。《礼记·大学》

    ● 好学近乎知。力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯之者，则知所以修身。《礼记·中庸》

    ● 为宇宙完人甚难，自初生以至属纩，彻头彻尾无些子破绽尤难，恐亘古以来不多几人。其余圣人都是半截人。前面破绽。后来修补，比至终年晚岁，才得干净，成就了一个好人。吕坤：《呻吟语·圣贤》

    ● 世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。大丈夫处世，不可少此磨练。玉磨成器，铁炼成钢。成金：《传家宝》三集卷三《群珠》

    ● 天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨练而出耳。《曾国藩全集·杂著·劝诫浅语十六条》

    ● 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》

    ● 敦善行而不怠，谓之君子。《礼记·曲礼上》

    ● 勉人为善，谏人为恶。袁采：《袁氏世范》卷二《处己》

    ● 吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上《言卜》

    ● 善恶要知，更要断。知一善则断然为之，一知一恶则断然去之，庶乎善日积而恶日

远也。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上《理欲》

    ● 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语·卫灵公》

    ● 能克己，方能成己。王守仁：《王阳明全集》卷一《传习录上》

    ● 律己宜带秋气，处世宜带春气。张潮：《幽梦影》

    ● 夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”《孟子·公孙丑上》

    ● 人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之述。谢左良：《语录》，《宋元学案》卷二十四

    ● 志者，心之所之。之犹向也，谓心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道；志于学，是心全向于学。一直去求讨要，必得这个物事，便是志。陈淳：《北溪字义·志》

    ● 夫学莫先于立志。志不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。士之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。王守仁：《王阳明全集》卷七《示弟立志说》 

    ● 志不立，如无柁之舟、无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！王守仁：《王阳明全集》卷二十六

    ● 有志不在年高，无志空活百岁。石成金：《传家宝》三集卷四《俗谚》

    ● 人惟患无志，有志无有不成者。《陆九渊集》卷三十五《语录下》

    ● 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废{王宣}惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由志之未立耳。王守仁：《王阳明全集》卷二十六 

    ● 凡做人做事都先要立志……盖志定则外物外欲俱不能移。……志若坚定，做人做事者未有不成就者。石成金：《传家宝》初集卷五《知世事》

    ● 志不真则心不热，心不热则功不紧。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷下《教及门》

    ● 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语·里仁》

    ● 苟志于仁矣，无恶也。《论语·里仁》

    ● 年益壮，志益大。《刘禹锡集》卷十九

    ● 志小则易足，易足则无由进。《张载集·经学理窟·学大原下》

    ● 大立志向，而细密著工夫。朱熹：《朱子语类》卷五十六

    ● 须是立志，以圣贤自期，便能卓越然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。陈淳：《北溪字义·志》

    ● 立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。王守仁：《王阳明全集》卷二十六

    ● 吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 《论语·学而》

    ● 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》

    ● 内省不疚，未何忧何惧。《论语·颜渊》

    ● 反身而诚，乐莫大焉。《孟子·尽心上》

    ● 见善，作然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。《荀子·修身》

    ● 过虽在人如在己，不忘自讼。《张载集·正蒙·中正》

    ● 日省其身，有则改之，无则加勉。朱熹：《四书集注·论语集注》卷一

    ● 喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起、顾不得，一错了便悔不及。吕坤：《呻吟语·修身》

    ● 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《孟子·离娄上》

    ● 知不足，然后能自反也。《礼记·学记》

    ● 夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。贾谊：《新书·君道》

● 以责人之心责己则尽道。《张载集·正蒙·中正》

    ● 反己者，触事比成药石；尤人者，动念却是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。洪应明：《菜根谭》[注释]浚：疏通。

    ● 自反则裕，责人则蔽。君子不临事而恕己，然后有自发之功。自反者，修身之本也。《胡宏集·知言·天命》

    ● 正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。《礼记·中庸》

    ● 不诚则不独。《荀子·不苟》

    ● 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。《礼记·中庸》

    ●  小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。《礼记·大学》

    ● 凡吾人之处事，心以为可，心以为是，人虽不在，神已知之矣。吾人处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，心不可欺，神亦不可欺。袁采：《袁氏世范》卷二

    ● 问慎独。曰：是从见闻处至不睹不闻处皆戒慎了，又就其中于独处更加慎也。朱熹：《朱子语类》卷六十二

    ● 慎独即不自欺。《陆九渊集》卷三十四《语录上》

    ● 人若不知于此独知之地用功，只在人所共知处用功，便是作伪。王守仁：《王阳明全集》卷一《传习录上》

    ● 内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。石成金：《传家宝》三集卷二《群珠》

    ● 小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事。《曾国藩全集·文·君子慎独论》

    ● 慎独为入德之方。叶适：《习学记言序目》卷八

    ● 慎独者，与人交接之本也。君子戒慎于不睹不闻，省察于莫见莫显。青天白日的节义，自暗屋漏室中培来。洪应明：《菜根谭》

    ● 无慎独功夫，不是真学问；无大庭效验，不是真。吕坤：《呻吟语·问学》

    ● “独”也者，方存乎志，未著于事，人之所不见也。凡见之端在隐，显之端在微，动之端在独。戴震：《原善》卷下

    ● 过而不改，是谓过矣。《论语·卫灵公》

    ● 见善能迁，则可以尽天下之善；有过能改，则无过矣。《二程集·周易程氏传》卷三《益》

    ● 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过……但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。王守仁：《王阳明全集》卷二十六。

    ● 人非尧舜，安能无过？过而能改，且改之又改，即是圣贤功夫。《陈确集·文集》卷二《遗祝凤师兄弟书》

    ● 贤与不肖之等奚判乎？视乎改过之勇怯以为差而已矣……改过什于人者，贤亦什于人；改过伯于人者，贤亦伯于人。尤贤者，光明焉；尤不肖者，怙终焉而已。《曾国藩全集·文·召晦》

    ● 小人之过必也文。《论语·子张》[注释]文：掩饰。

    ● 君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》。

    ● 古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从而为之辞。《孟子·公孙丑下》

    ● 子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。《孟子·公孙丑上》

    ● 君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。扬雄：《法言·君子》

    ● 闻过则喜，知过不讳，改过不惮。《陆九渊集》卷六《与傅全美》

    ● 有过是一过，不肯认过，又是一过。一认过则两过都无，一不认则两过不免。吕坤：《呻吟语·修身》

    ● 责我以过，皆当虚心体察，不必论其人何如。局外之言，往往多中……若指我之失，即浅学所论，亦常有理，不可忽也。石成金：《传家宝》二集卷三《金言》

    ● 过，则勿惮改。《论语·学而》

    ● 不贰过。《论语·雍也》

    ● 闻善而行之如争，闻恶而改之如仇，然后祸灾可离，然后保福也。贾谊：《新书·大政下》

    ● 人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。韩愈：《韩昌黎先生集》卷一《五箴五首》

    ● 过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。《李觏集》卷三《易论第九》

    ● 过于前者，不复于后。朱熹：《四书章句集注·论语集注》卷三

    ● 不勇不改，而徒追咎懊悔者，非某之所闻也。《陆九渊集》卷六《与傅全美》二

    ● 无口过易，无身过难；无身过易，无心对难。邵雍：《皇权经世·观物内篇》

    ● 防于未萌之先，而克于方萌之际。王守仁：《王阳明全集》卷二《传习录》

    ● 发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。王守仁：《王阳明全集》卷三《传习录》 

    ● 小善小恶，最易忽略。凡人日用云为，小小害道，自谓无妨。不知此“无妨”二字种祸最毒。今之自暴自弃、下愚不肖，总只此“无妨”二字，不知不觉，积成大恶。《陈确集·文集》卷十六》示儿贴。

大约在夏季，

一个小姑娘对我说“大叔，我家的西瓜好”，

我很得意。

大约在冬季，

一个售票员对大家说“给这位先生让个坐”，

我很欣喜。

大约在一个下午，我和朋友用餐。

一对夫妻要求和这位红遍南北的名人合影。

可能是顾及我在身边，说到：

“您是他爸爸吧”

我连忙说：不是、我是他表哥。

我很异样。

拍完照，他冲我说：“瞧您这便宜占的。”

今天，当我坐在公交车上，

一个老者上车，我起身让出我的座位。

这位老先生顿时楞了，

那眼神分明在说：这么多年轻人，我怎么好坐你让的坐。

但他还是坐下了。

我站在车厢内，

一个坐坐还颤巍巍老太太，拉了一下我的袖子，示意我坐到他那里。

并说：“您坐，我下车了”。

一位在旁坐着看书的小伙子，抬了下头立即起身，

对我说：“您坐我这儿。”

我顿时感到自己脸色的异样，

不由分说小伙子拉了我的臂膀，

我坐下了。

我坐下了，其实我只坐几站，却如坐针毡。

我有那么老吗！

是啊，可能是老了。

-- 腿不如以前灵便了，

-- 脸上显现的沧桑浓厚了，

-- 眼神不再那么有光了，

我想这还不足已是让坐的理由。

一路无言… …。

对着镜中人，我问：

这人我认识？

似乎又不太熟悉。

这人我熟悉？

似乎有不太认识。

对着镜中人，我问：

是那里的变故？

让我有这般的茫然。

对着镜中人，我问：

岁月吧，它的确不饶人？

年龄吧，它的确不回转？

光阴吧，它的确如梭一般飞驰。

对着镜中人，我确定：

这人原来是我，

忽然，我发现：原来是我的头发没染。

原本黑色华发早已湮灭，

原本青丝满头早已空荡。

对着镜中人，我感慨：

一个人身形可以老去，

但他（她）的身心该永恒的年轻。

原本的白发遮不住青春的思想，

原本的褶皱档不住发自内心的激荡。

对着镜中人，我记起:

我做过一个繁杂的心理测试，

那结果，是让我这般的欣喜。

最后心里的年龄是27个春秋。

这个年龄，我甚至，我似乎还没有取妻育子。

对着镜中人，我决心：

一定要坚持染发，

一定不要再让人给我腾挪那老人的坐位。

    时下的中国与国际接轨的地方越来越多，人们也随着畅行无阻的接轨，丢了原本属于自己的人文，去追寻着洋人的节日。追寻中，耶稣诞生为教民提供了追思和欢呼的日子，也为西方的人们提供了兴奋、期盼的契机。

    圣诞节又快到了，“圣诞老人”、“圣诞礼物”即将同“月饼”般如雷贯耳刮来。突然，人们抬起头发现，圣诞夜的月亮要比中秋的圆，圣诞夜的雪似乎也比大年三十的雪祥瑞许多。况且年三十也没有白胡子红衣老人给我们带来礼物。

    于是，过了几千年春节、中秋的街坊四邻们开始了躁动，过圣诞吧，虽然不知圣人是谁、诞生了那位。

    于是，过了几千年春节、中秋的街坊四邻们在那夜晚的12点欢呼雀跃着，洋人的节日毕竟多姿多彩，洋人的节日又是那样的浪漫。

    于是，在圣诞的前夕，以过圣诞为主的洋人们纷纷回到了他们的国度去过属于他们的“春节”或“中秋”。

    于是，在圣诞的夜晚，以过春节和中秋为主的人们扶老携幼离家去欢度圣人的诞生，去享用商家瞧准机会而奉献的超值大餐。疏远了原本热闹非凡的“春节”和“中秋”。

    跟风吧，谁让这风从我们身边刮过；

    接轨吧，谁让这轨从我们身边铺过。

    可能我是“狭隘的民族主义者”的缘故。一个信仰佛教、道教和儒家思想的国度，我们把孔子当做圣人，何时把耶酥当成了我们的先师。假如有一天我们遇到这样一道问题：“圣诞节”是怎么回事，估计既回有人答是“纪念孔子”！

    有一篇文章是这样说的：“记得有位哲学家说过，凡是现实的都是合理的。在世界经济一体化了的今天，闭关自守，夜郎自大已经变得毫无意义。圣诞节、情人节在中国的兴起，而一些所谓的传统节日的逐渐淡化，是历史发展的趋势。”我想，如果是趋势那么就让圣诞节、情人节来的更猛烈些吧，让我们的春节、中秋远远的离去。既然不能免俗，也不得不编些短信发给好友“祝贺”一下：

    第一条短信：

                                 《关于"圣诞节"的最新公告》

    考虑到我国人民越来越喜爱洋节，同时也为更好地纪念我国举世公认的圣人孔丘先生（孔子）,同时将我国圣人与国际传统的圣诞节相结合。经研究,决定：

     一、将孔子诞辰日更改为每年的12月25日。

     二、为与国际接轨，将12月24日即孔子诞辰的前晚为"圣诞夜"。

     三、由于孔子降生时未出现难产。故"圣诞夜"称为“平安夜”。

     四、因孔子是黑须。自今年起，我国“圣诞老人”确定为黑髯。

     五、“圣诞老人”服装颜色不变，仍沿用国际传统的红色。

     六、“圣诞老人”所发圣诞礼物不变，但自今年起增加《论语》。

     附：中国圣诞老人 - 《孔子标准像》

     以上决定自公布之日起执行。

     第二条短信“

                                       《过圣诞、学历史》

    圣诞节最早叫“剩蛋节”。古时的西方人以年底给皇帝进贡阳具为荣，以便让他补养身体。所以每到12月25日这一天耶稣都要割取365只阳具，被选中者无不载歌载舞、欢呼雀跃，人们还把这一天叫“剩蛋节”。为了给被割的人补养身体，耶稣会在手术前一晚，即12月24日派长着一脸白胡须的红衣使者送去礼物，人们又把这一晚叫“剩蛋前夜”。后来人们管白须红衣使者叫“乘蛋老人”。随着人类文明的进步，人们把“剩蛋”按谐音改成了“盛蛋”。因为耶稣的出色表现，皇帝便封他为圣人。所以从“剩蛋”到“盛蛋”再到“圣诞”也就理所当然了。祝“圣诞快乐”! （女士不宜）    

    如急风暴雨般的西方文化大行其道的时候，我们的文化哪？我们的传统节日哪？好在国家重新编排的要放假的节日，除了春节，还有中秋、清明。但据最可靠的消息 – 圣诞节未列其中。我想，不再于一个圣诞节，关键是对我们传统文化、习俗的不利影响。

    诗与酒乃天作之合，品酒吟诗谓之大雅。有酒便就有了“物我合一，天人合一，齐一生死”。中国古代的诗仙词翁的名篇绝句，其间流露出的豪放，便深刻显露出酒品的精髓。《诗经》中就关于吟酒的诗句和篇章，如：《周南·卷耳》中的“我姑酌彼金罍，维以不永怀”，《郑风·女曰鸡鸣》里的“宜言饮酒，与子偕老”。

                                       刘伶

    西晋竹林七闲之一的刘伶，一生醉酒，其纵酒放情无人能敌。明朝的冯梦龙在《古今笑》中这样说也说刘伶：“刘伶恒纵酒放达。或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰∶‘我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？’”，这是何等的豪放。刘伶在著名的《酒德颂》中说：“有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈(木盍ke)提壶，唯酒是务，焉知其余？有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞[注]，枕麴借糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。”

    该文转成白话就是“有一老先生，把天地开辟作为一天，把万年作为须臾之间。把日月作为门窗，把天地八荒作为庭道。行走没有一定轨迹，居住无一定房屋。以天为幕，以地为席，放纵心意，随遇而安。无论动静都随身携带饮酒器具。只是沉湎于杯酒，不知道其他的。有显贵公子和仕宦处士，听到我的名声。议论着我的行为。于是便敛起袖子，绾起衣襟，张目怒视，咬牙切齿。陈说礼仪法度，事事非非一起产生。先生在这时候正捧着酒瓮，抱着酒槽，衔着酒杯，喝着浊酒。拨弄着胡须，伸腿箕踞而坐。枕着酒曲，垫着酒糟。无思无虑，其乐陶陶。昏昏沉沉第地喝醉，又猛然清醒过来。安静地听，听不到雷霆之声。仔细地看，看不见泰山的形体。感觉不到寒暑近身。利欲动心。俯瞰万物，犹如萍之浮于长江、汉水，随波逐流，不值一提。”

    被杜甫喻为“斗酒诗百篇”的李白，他的诗篇篇精品，但杜甫的“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的诗篇，透露了李白的酒兴、诗兴和豪兴，无酒不成诗，酒后成佳品，而酒醉则成传世作。

    诗人李白、贺知章、张旭、崔宗之等常饮酒赋诗，被誉“饮中八仙”，孟浩然、王维、王翰、高适、岑参、李颀、韩愈、刘禹锡、白居易、李贺、杜荀鹤等诗人的笔下，也写过不少的饮酒诗。如杜甫《遣怀》的：“忆与高李辈，论交入酒垆”、《与李十二白同寻范十隐居》的“醉眠秋共被，携手日同行”、《春日忆李白》的“何时一樽酒，重与细论文？”、《王竟携酒高亦同过共用寒字》的“故人能领客，携酒重相看。自愧无鲑菜，空烦卸马鞍。移樽劝山简，头白恐风寒”等等。

    酒入诗魂，诗融酒魄，难解难分。“酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧”。象杜苟鹤《白发吟》的“九转灵丹那胜酒？五音清乐未如诗”、白居易《对酒行吟赠同志》的“百事尽除去，唯余酒与诗”、唐朝大将军高骈《依韵奉酬李迪》中的“诗成斩将奇难敌，酒熟封侯快未如”。
    诗意与酒情并存，诗人与酒不解，实天地之神交“俯仰各有志，得酒诗自成”、“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身”。而诗人的酒后情感所致，也正如《短歌行》中的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多……，明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。……”。

    2009年11月1日晨，京城大雪，窗外寒风瑟瑟，白雪皑皑，彻透心扉。

              欣然吟雪，未论平仄。

 万木霜天冻地哀，

 百花争榭媚色衰。

  雪尽初晴寒流暖， 

 冬去春还热雨来。