作品局部

<<山鬼>>

                    山鬼—解码消费图腾

山鬼
若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上，
云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归，
岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，
君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧

《山鬼》是战国时期著名的楚国诗人、政治家屈原的代表作《九歌》中的一篇。是一篇描写古代人向山神祈福的古诗歌。山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故称山鬼。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。

在当今社会，“品牌”成为了符号经济象征性的集中体现。“品牌”通过商品以各种形式被加入到社会进程之中，并通过含概及渗透在其自身的文化、传统、规范、意义等信息对人们的生活和社会意识发挥着作用，从而影响着人们的一举一动。正如古代的图腾标志向全体成员昭示他们的崇拜对象的特征及其圣灵的意义，并使他们相信图腾的庇护会使他们避过灾难、获得生机一样。今天的商品意义也在教育及引导社会大众的消费观念和文化意识，并且往往成为消费大众个人价值和社会地位的象征。“品牌”的意义就在于通过为产品赋予一定的精神附加意义从而凸显产品的个性及精神内涵。这种象征意义与产品本身无关，是符号自我指涉自我衍生的过程。

人类学家研究表明，即便是在原始社会，图腾本身也并不是一种象征体系，而是一种分类体系，它是对于自身归属的符号话表达，并且是人们获得超出自身力量的一种途径。在今天的消费社会中“品牌”所起到的正是这样一种作用，它作为一种象征化的符号，以其象征性的精神内涵打动了消费者的内心，从而使购买某一种“品牌”的商品成了对这种符号价值的认同，经过长时间的经营在消费者和特定“品牌”之间建立起了一种类似于图腾崇拜的信任感和忠实感。这正是消费社会的一种重要的运作手段。在这个意义上说，“品牌”就是消费社会的图腾，在空洞的符号之下投射着人类的心理经验和精神追求，从而获得了丰富的意义，幻化出无穷的魅力。人们在这种被符号经济制造出来的幻象之中不断的祈祷、追求、挣扎。。。。。。