【蓝天的召唤】青藏高原之约三　流光漫过日月山

　　　　【蓝天的召唤】青藏高原之约三　流光漫过日月山

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文/闲人

　　离开塔尔寺，我们返回西宁，用过早餐，买了些红景天、葡萄糖溶液之类的物品，补充能量，预防高原反应带来的不适。同行者大部分都来过西宁，对于西宁，不是此次旅途的重点，再者时间紧迫，因此，不做过多停留。简短休息之后，出发，目的地——青海湖。

　　从西宁出发，沿国道109线西行，就是著名的青藏公路。顺着这条路走下去，就可以深入青藏高原的腹地了。有着动人传说的昆仑山，神秘的可可西里无人区，风雪弥漫的唐古拉山口……真的，心头向往着那里如水洗过般的洁净，刀刻斧凿般的苍凉，遥远的高原仿佛向你述说着古老的故事，招唤着你的思绪……。只是，如今这些只有等待我的梦中了。

　　109路况极好，经过湟源，翻过日月山，可以直达青海湖，湖边有著名的151景区（因距西宁151公里而得名）等景点。青海湖有环湖公路，环青海湖自行车赛每年7或8月举行一次，沿湖大部分地方均可欣赏湖光山色。为了避开拥挤的人群，远离喧嚣，静静的欣赏青海湖的美景，我们没有进入景区，在一片牧草金黄，牦牛成群的地方，慢慢地走近她的身旁，就象不忍打扰沉睡了千万年的蓝色之梦。

　　　　　一

　　驶出西宁，湛蓝的天空下，白云朵朵，悠悠然然地卷舒着时光的深邃和宁静，远山起伏，连绵不绝，辽阔的草原上，路边点缀着成群的牛羊。尽管还处于青藏高原的边缘，阳光下，雪山、湖泊、草甸、牦牛、羊群、牧场，藏族姑娘的笑脸、藏区风情的纯朴，明亮而清晰，高原景色象一幅美丽的画卷，从从容容的呈现在我们的面前。

　　虽然不是第一次来青海湖，但愈往前行，心中那一份思如黛染，情如碧泼般的重逢的期待愈加强烈。青海湖，别来无恙，你还是我梦中的模样吗？

　　闪过一座山坡，一蓬衰草，青海湖兀然跳入了我的眼帘。还是那片蓝，还是那般纯净，扑面而来，让我躲闪不及，一头跌入我的怀抱，抚慰着我沧然的心头无言地牵挂。眼泪轻而矜持地挂在睫边，朦胧着那片蓝……

　　青海湖，也许我与你前世有约，如不然怎么就有这么丝丝缕缕的难断与你的思念。“青海湖湖面海拔3260米，浩瀚如海，波澜壮阔。湖畔是‘羊羔花盛开’的草原，每年的8、9月份，油菜花飘香，金黄耀眼。每年4至7月份，湖中鸟岛汇集了从中国南方和东南亚等地飞来的数十万只候鸟，它们或翱翔于蓝天之间，或嬉戏于碧波之中，或栖息于沙滩之上，鸟声如雷，扬声数十里，蔚为壮观。湖的四周被四座巍巍高山所环抱。从山下到湖畔，则是广袤平坦、苍茫无际的千里草原，而烟波浩淼、碧波连天的青海湖，就象是一盏巨大的翡翠玉盘平嵌在高山、草原之间，构成了一幅山、湖、草原相映成趣的壮美风光和绮丽景色。”

　　据专家考证，2.8亿年前（地质年代的早二叠世），现在的青藏高原是波涛汹涌的辽阔海洋。2.4亿年前，喜马拉雅造山运动，使高原的地貌格局基本形成。在强烈的“造山运动”中，喜马拉雅山的隆起把全部海水逼走了，古海变成为内陆盆地。又经过一段漫长的岁月，一些河流、湖泊和沼泽形成了青海湖（青海湖的有关历史和现状，许多文章早有论述，不再赘言）。可以说，青海湖是地壳运动的结果，没有喜马拉雅造山运动就没有后来的青藏高原，没有青藏高原就没有分布于高原的大大小小的珍珠般的秀美湖泊。也就没有今天那些浪漫的传说和发生在她身边的许许多多清新隽咏的故事。

　　　　　二

　　“相传古时候，大海里的老龙王有四个儿子，为让儿子们学好治海本领，他把海分封给儿子们管理。大儿子分到东海，二儿子分到南海，三儿子分到北海。小儿子呢，老龙王没有分给他，只是对他说：‘我的海都分完了，你要是勇敢的龙的子孙，就自己去造一个海吧。’听了父亲的话，小儿子驾起云头，到处寻找造海的地方。他先是沿着东海飞，看见那里已经有两个大湖：洪泽湖和太湖；于是他又往内地飞，又看见两个大湖：鄱阳湖和洞庭湖。他飞来飞去找不到一块造海的地方，只得又回到老龙王身边。老龙王劝他往远处飞，去找理想的造海之地。小儿子也不甘心就这样半途而废，于是他又飞呀飞，最后飞到了大西北，发现了这块广阔的土地。他来到这里，大显神通，汇集了108条河水，造出了一个西海来。因为这个海是和东、南、北各海相抗衡的，所以面积非常大。这个海就是现今的青海湖。”

　　还有的传说“现在的青海湖地区，本来只有一个泉。当年孙悟空从天宫追赶二郎神，二郎神跑到泉边看孙悟空还没来，赶紧垒起三块石头，支起一锅造饭。正当锅水沸腾时，孙悟空赶到，一脚踢翻了锅，于是沸腾的水溢满了草原，成了青海湖。因为锅里已下了盐，所以青海湖水是咸的。支锅的那三块石头，就是至今尚在的湖中三小岛。”

　　了解西藏的人都知道青藏高原有许多大大小小的湖泊，高高低低的山峰。民间故事中一般大山是雄性，是男子，是丈夫；湖泊是雌性，是女子，是妻子、母亲。藏族先民认为这都是神山圣湖，是绝对不能亵渎的。这是人类原始自然崇拜的重要表现形式之一，而且占有及其独特的地位。

　　青海湖古称“西海”、“羌海”，又称“鲜水”、“鲜海”，汉代也有人称为“仙海”，从北魏起才更名为“青海”。藏语称为“错温布”、蒙古语称为“库库诺尔”，意思均为“蓝色的湖泊”。在藏民族的神话传说里青海湖被称为雍措赤雪嘉姆，意为碧玉湖赤雪女王。

 “很久以前，这里是一片草原，人们共用的一眼泉取水后需以石掩盖。有一天，一位女性取水后未将盖石掩好，致使泉水泛涌，形成大海。后一菩萨(有说莲花生大师)从印度搬来玛哈代瓦山压住泉眼，这就是如今矗立在青海湖中的海心山。女妖也搬来一座山峰(天峻县境内) 相击，结果被撞碎，就是现今湖中西南部的孤插山。到了赤松德赞时期，莲花生收伏女妖，使其皈依佛法，保护藏土，成为藏地的保护女神。

　　在藏民族传说中，青海湖里居住着赤雪女王九姐妹神，也有藏文文献中记载湖中住着湖曼秋姆五姐妹。其实，无论哪种说法，青海湖一直为人们尊为神灵加以崇拜。”

　　青海湖不仅为藏民族尊奉为保护神，而且也被历代中央王朝所重视，唐玄宗、宋仁宗、清雍正均加封于它。至今共和县倒淌河还保存有清朝修的海神庙，以祭祀海神。”

　　在藏民族里无论是民间传说还是宗教文化现象，都把湖泊尊奉为母体或女性，赋予其人格化加以崇拜。藏民族认为，这些湖泊不仅具有生育功能，使人类繁衍、万物生长，是生命之源；而且它还是龙宫，是一切财富之源(藏族认为龙神又是财神)。因此是全藏区的守护女神，她们能保佑众生，使五谷丰登，畜牧兴旺。至今，每逢藏历十五日，那些不生育的年轻妇女都要到湖边转湖祈祷，求其恩赐。”

　　每逢藏历羊年，数以万计的人来此转湖朝拜。湖中海心山最高处曾有两座小庙，是安多藏区著名的修行圣地，常有僧尼在此闭关修炼。磕头转湖的藏族同胞，要完成一周大约需三个月左右的时间，一路风餐露宿，身心备受煎熬。他们非如此不足以表达对佛和神的虔诚和保证他们今生与来世的平安和幸福，这是一种获取功德和力量的宗教修炼。他们这种以肉体的痛苦换取心灵的自由，并能以苦为乐，化苦为乐的至上人生观，这就是“天人合一”的力量，是修炼者给自己筑就的一条通向天堂之路。奇异秀丽的自然之美与朝圣者崇高的信念之美在湖畔相映生辉，动人心魄。

　　　　　三

　　在这个无语对斜阳的秋日里，坐拥这辽阔无涯的蓝色，任由你神思恍惚，失去了方向，醉魂于其中，不愿醒来。湖水涟漪微微，一层一层的起伏着九月天光的晶莹，似一练蓝锦缎般的明媚柔和，如少女般的眼神，那么清湛亮洁。阳光映照下，湖水由近及远，绿、青、蓝层层铺开去，直至深蓝。蓝得那么纯净自然、深情幽雅，而又温柔恬静。在这个高出海平面3197米地方，据测定湖水含盐量只有0.6%，含氧量较低，水质纯净，透明度极好。又加之高原特殊地理环境下的光照和天空的映射，因此，才有这一派清澈的碧蓝，摄人魂魄；才有这一泓明艳的柔情，风情万种；才有这一袭如诗的神采，千古高雅。而此，就是青海湖的魅力。慨叹之余，不由得让人敬畏大自然的巧夺天工，当年的造物主，是那么的浓笔重彩。

　　在青海湖畔，一种雄阔豪迈、圣洁肃穆的美，时刻激荡着你的心胸。极目天穹，苍邃而辽远。白云翻卷，如万马奔腾，激湍滾滾。深褐色靛青色连绵起伏的山峦，携带着辽阔的草原延展着秋后的肃然和沉静，天地无语，却震憾人心。虽是高原的秋天，风却细细的，没有了往日的凌厉，晴空下的青海湖，与远山两向辉映，沉默着千年的静寂。蓝天、野花，草丛，湖面，远处山顶的云团，草滩上那几匹漫步的牦牛，浸透了宁静和清幽，一切都是这样安谧详致，圣洁悠闲。突然，胸中一阵涌动，感慨万千。人生如梦，光阴似水，功垂身侧，情何以堪？于是释然，于是对眼前的景色有了几分感动和不舍。生命中的那些华丽，那些粉饰雕琢，那些繁华如锦，如一泻而下的江流，转瞬即逝，似乎，都不重要了。

　　后来，回想起青海湖边那旷远的壮丽和刹那的空灵，依然有些感动。让人心生万端的青海湖，还有比那天空还要蓝上千百倍的湖水，仿佛来自另一个世界的高贵灵魂。千万年来青海湖淡定从容的身居一隅，却如同大海一样在潋滟的蓝光中颌然微笑。远远地相望，一瞥佛尘，却使俗世的浮躁冲破云天，轻轻滑落在无边无际的蓝色的湖面，慢慢融入苍茫辽阔蓝色里，沉淀于心乡。心如止水，波平如镜的境界，早已随着那一抹亮蓝，浴火重生，纷落于万丈红尘。于是平静的心境掠过，向着远方，苍劲展翅，疾飞流云。梦湖渺渺，盈盈荡漾，凌波驰骋，蔚然天成，而她依然淡淡的微笑，给人留下了千曲百折的回环幽思，让人心动不已。怎样的柔情，才能成就人生的博大和伟岸？

　　　　　四

　　夕阳西下，湖边响起了飘渺的歌声。那是年轻的王洛宾与卓玛姑娘纵马扬鞭，奔驰在辽阔的湖畔吧，黑马河草原上，充满了藏家儿女热爱生活的美丽向往，流淌着卓玛姑娘奔放的热情。那优美动人的旋律缭绕在蔚蓝色的天空下，在浩渺的湖面上回响，久久激荡在我的心怀。

　　　　　　　　　　在那遥远的地方有位好姑娘
　　　　　　　　　　人们走过了她的帐篷
　　　　　　　　　　都要回头留恋的张望
　　　　　　　　　　她那粉红的笑脸好像红太阳
　　　　　　　　　　她那活泼动人的眼睛
　　　　　　　　　　好像晚上明媚的月亮

　　　　　　　　　　我愿抛弃了财产跟她去放羊
　　　　　　　　　　每天看着那粉红的笑脸
　　　　　　　　　　和那美丽金边的衣裳
　　　　　　　　　　我愿做一只小羊跟在她身旁
　　　　　　　　　　我愿她拿着细细的皮鞭
　　　　　　　　　　不断轻轻打在我身上

　　　　　　【蓝天的召唤】青藏高原之约一　穿越明暗之间的塔尔寺

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文/闲人

　　9月28日晚出发，沿连霍高速一路西行。29日晨至宝鸡，计划由310国道经天水、兰州再由兰州上高速到西宁，晚上宿青海湖看日落。意想不到的是310国道宝鸡至天水段约190公里的路程竟然走了十几个小时，途中遭遇大堵车，双向车道滞留车辆绵延数十公里，甚为壮观。到达天水已是灯火通明的晚上八点多钟了。简单晚餐后经商议，大家一致同意昼夜兼程赶往西宁，这样基本可以补上路途损失的时间，只是司机师傅要辛苦一下了，好在三位司机师傅开车技术过硬轮番作业，一路风擎电掣，有惊无险。这在以后的旅途中得到了很好的验证。

　　天近拂晓，到达西宁。鉴于天色还早，同行者还有未到过塔尔寺浏览过的。于是塔尔寺便成为这次行程中的一个计划外景点。

　　　　　　　　　　　　　　　　一

　　写下明暗之间的塔尔寺这个题目，感受着藏传佛教的博大和庄严。仿佛从黑暗穿越了光明。

　　不是第一次来塔尔寺，亲临其境依然感到心灵的震憾。

　　在微微的曙光中，塔尔寺中那棵神圣白旃檀树花开花落了六百多年时光，塔尔寺，我又一次来到这座号称格鲁派六大寺院(西藏拉萨市的色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺，日喀则的扎什伦布寺，青海湟中县的塔尔寺，甘肃夏河县的拉卜楞寺)之一的著名藏传寺院的面前。于是，一种肃然庄重之感油然从心底升起。

　　此时，高原的风迎面吹来，在微微的高原反应下，大口呼吸着早晨清新的空气。晨风里带着酥油茶独有的淡淡香味,恍如穿过时间隧道,它仿佛将要引领我到一个遥远的国度，一个迷幻而神秘的世界。

　　让我们把思绪闪回到公元1357年。这一年，藏历十月十日，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴诞生在莲花山，今湟中县鲁沙尔镇东南的一个牧民家中。宗喀巴大师诞生后，其母剪脐带时有殷红甘露滴到地上，渗人土中，数年后在此长出一株白色的旃檀树，枝叶繁茂，馥郁浓浓，香气四溢，这棵树上有十万片叶子，每片叶子上显示出一尊狮子吼佛像（即释迦牟尼身像的一种）。

　　他成年后便赴西藏学法，研习显密经论，并最终成为显密兼修的佛学大师。据说达赖和班禅都是他的弟子，可见他的名气之大。宗喀巴在学法期间，为了却母亲的思念之情，曾用自己的鼻血调和颜料，绘制了一幅自画像、一幅狮子吼佛像和一幅胜乐金刚中的如来佛像，托人捎给他的母亲，他在信中说“若在我出生的地方，用十万尊狮子吼佛像和菩提树作为胎藏，建造一座佛塔， 就如同见到儿子的面”。

　　明洪武十二年(1379年)，宗喀巴大师母亲香萨阿切，为纪念宗喀巴为佛教做出的重大贡献，按照宗喀巴来信旨意，用十万狮子吼佛像和菩提树为胎藏，修建莲聚塔，这便是塔尔寺的雏形。

　　后来不断改建，1583年，改建为菩提塔，并饰以银壳。以后信徒门不断装饰它，现在塔高11米，纯银底座，镀金塔身，镶嵌了各种珠宝，中间有一银制镂刻精美的佛龛，供奉着宗喀巴镀金泥像。以后才在它外修建了佛殿。因此，殿内最珍贵和最著名的是菩提大银塔。菩提树根部向外蔓延，在今大金瓦殿前生长出来。据说1992年维修大金瓦殿时，人们亲眼目睹了从大金瓦殿向外延伸的菩提树根部。塔尔寺，应是先有塔，后与寺，所以称它为塔尔寺。

　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　佛教自汉代开始传入我国，经三国、西晋至东晋，这个时期王朝更迭频繁，社会处于不断变更之中，佛教逐渐流传，被人们所接受。“根据教义的不同，中国佛教分为大乘与小乘两大系统。而根据传播线路的不同，又可分为汉传佛教（也称北传佛教，属大乘系统）、藏传佛教（属大乘系统）与南传佛教（属小乘系统）三支。和汉传佛教一样，藏传佛教绝不是纯粹的印度原始佛教。在其传播发展过程中，它已融合进了许多别的因素，尤其是内地文化的因素。”正是在儒、佛、道诸家的多元融汇和各家思想的多向演化的历史洪流中，佛教日益民族化、中国化、成为了中国文化的一个重要部分，并大大地推动了中国文化的发展。

　　我自认为是唯物主义者，但我不排拆几千年传统文化的精髓。无论是佛、道、儒，抑或西方宗教，应该说都是人民群众千百年来生活体验的感受和总结。它是人类在适应自然，改造自然过程中的体悟，是人类心灵安慰和对美好生活的向往而产生的崇拜和信仰，进而升华成为仪式性的宗教。就象图腾式的信仰在人类愈是低级的自然生活状态中表现愈充分。

　　如果把佛教作为意识形态来看，它是人类认识活动的历史长河的一个组成部分。唯物主义认为，作为一种思想意识，它们只能是现实的反映。而作为一种宗教意识，这种反映必然有迷信、有谬误、有偏见，但它总包含一定的即使是片断的积极的认识和成果。

　　佛教的发展历史久远，传播领域广泛，其要义也是博大精深。其初的思想本质上是一种宗教唯心主义体系，最终目的是在确立宗教信仰，但在认识上却有一定真理的内容。例如，大乘中观学派立真、俗二谛来证成我、法两空，主张物质与精神世界的一切都处在生、住、灭、异的变化的过程之中，它们只是由于因缘和合而存在。这种理论就具有辩证色彩。当然我也对其知之甚少，而佛教的学说本质、揭露和批判，更不是我这一篇薄文所能探讨得了的，略去不提。

　　中国人是在高度发达的思想文化的基础上接受佛教的，从两晋开始，许多文人士大夫颇具分析、批判的态度。他们感兴趣的是佛教的思想理论，即所谓的义学。由于受到佛教影响。中国人的思想观念和思维方式产生了重大的改变。至于改变的好与不好值得探讨，但改变发生了则是事实。这种改变是方方面面的，同时也体现在文人身上，发生在文学理论与实践中。

　　晋人谢灵运，一生好佛，与佛教渊源颇深。在儒释之间，以为论心性当推佛教，其一阐提（意为“不具信”、“断善根”）有性、顿悟成佛等，他的这些主张很富有创意。王维以一个官僚贵族子弟之身，也赞成“认识到万法皆在心，也就不应执着外境。”也就是无相、无着、无住的无为无碍的思想。因此他说：“一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。”大意是说，因为有了微尘一样细小的妄念，才有了如朝露一样的人身。如果用这样的观点来看“五阴”、“十八界”，那又有什么人、我存在呢？他由“空”、“寂”、“闲”的境界引心禅悦。以这种观点创作的诗，其思想是消极的，但物境、心境的刻划却有动人之处。心灵的安适也是人的精神需要的一个方面，静态美也是美感的一种形态。王维的诗里常以禅心入诗。如“谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归。菱蔓弱难定，杨花轻易飞。东皋春草色，惆怅掩柴扉。（《归辋川作》）”意境古朴，禅意幽然。白云、远山、杨花、春草，都自由自在，各得其所，似乎在这里体现了宇宙的至理。白居易早年即习佛，倾心禅宗。但他作为一个富贵闲人，把宗教生活当作一种消遣享乐，所谓“不学空门法，老病何由了”，参禅悟道使他心泰神宁。这样佛教信仰帮助他创造了一种消闲的生活方式。如“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还，家酿满瓶书满架，半移生计入香山。（《香山寺二绝》）”这是中国知识分子对佛教的独创的认识结果。

　　　　　　　　　　　　　　　　三

　　塔尔寺依山就势而建，殿宇恢宏、亭楼峙耸、佛塔林立、僧舍栉比、错落有致、华丽庄严。行走其间犹如进入了一座迷宫。大金瓦殿、小金瓦殿、大经堂、九间殿等大小建筑涵盖了汉宫殿与藏族平顶的风格，独具匠心地把汉式三檐歇山式与藏族檐下巧砌鞭麻墙、中镶金刚时轮梵文咒和铜镜、底层镶砖的形式融为一体，和谐完美地组成一座汉藏艺术风格相结合的建筑群。大小金瓦殿铜瓦镏金，殿脊安装了镏金宝瓶，两侧还有喷焰宝饰。在阳光下远远望去，可以看到顶部金光四射，整个寺院神色空朦，灿烂夺目。塔尔寺不仅是一处藏传佛教格鲁派的圣地，也是一座佛教文化艺术的宝库。它的寺院建筑、雕刻以及佛像、佛塔、佛经、供器、法器、曼陀罗、坛城把这座佛教名刹装点得富丽堂皇、庄严深邃。

　　天色渐渐亮了，塔尔寺苏醒了过来。五颜六色的经幡迎风飘舞，三三两两的僧人不时地在各个角落里闪回，往来穿梭，行色匆匆，充满了一种神秘感。

　　低沉、肃穆的诵经声从大殿中传出，僧侣们身披肩帔，围坐在大殿内，做着每日必修的早课。寺内酥油花、壁画和堆绣，称为“塔尔寺三绝”， 具有独特风格和很高的艺术价值的珍品，随着参观者的脚步，呈现在游客面前，让人叹为观止。

　　门口有两个经幡的院落，据说是个学校，寺内设有显宗、密宗、天文、医学四大学院。最多时有几千僧侣在这里修行。

　　穿行在朦胧中的塔尔寺，原以为只有我们在黎明到来前，感受佛风教义的沉润与洗涤，过滤俗事凡心中的一切过往，静默中向往天国极乐的梦想，整理凡尘中种种业缘孽债，在空灵中了悟人事前身的过往。但是我们发现，在大金瓦殿，大经寺前那些虔诚的教徒们在彻夜祈佛，在厚厚的垫子上，不停地行着叩首大礼，顶礼膜拜。更有叩长头者，每天叩首不止。历时三个月，叩头10万个。整个身体匍匐下去，完全伸展开头碰地，然后爬起来站好，再嗑第二个，他们用佛珠计数，一点都不含糊。睹此情景，其虔诚之心，无不令人动容，肃然起敬。面对闭目行诵或合十叩首的信徒，你心中完全没有了尘世中的喧嚣，那种心灵的颤抖，让你不可言喻，任何人都无法亵渎佛性的圣洁和庄重。

　　　　　　　　　　　　　　　　四

　　回望着阳光沐浴下的塔尔寺，金碧辉煌的大金瓦殿背依着宁克果山，雄踞于大经堂、弥勒殿、依怙金刚殿、释迦佛殿的中心。八宝如意塔赫然披着金灿灿的阳光，默默庄严的召示着佛的指引，通向天堂的遥远旅途。

　　从黑夜到天明，穿越了塔尔寺，亦又一次感受了佛法的庄严和深奥。人的心灵也在明暗之间得到一次洗礼。

　　肉身凡胎的过往，必然要经历佛教所谓业、障的困扰，那么我们究竟怎么才能利用我们的心智和德行帮助我们步入空灵高迈的境界呢？向往着天堂的理想，向往着人生的美丽，人佛我心，又怎能实现自我的救赎？

　　佛佗在上，我低头自问，当流光澹澹荡涤过我们的生命，我们年少时的豪迈和深邃高远的志向还有多少呢？审视自身我们的生命还能拥有多少那种从容的、笃定的、淡然的心境呢。经过了风霜雪雨之后，那千年的沧桑，瞬间流过我的心田，水涌山叠，波涛滾滾，光阴岁月和千古兴亡，还有几分雄阔的气魄，依然豪迈嘹呖，穷尽山河？我们的那份执着和虔诚呢？

　　生命中总有一些缘相逢于生命，冥冥中天定，不期然而然。轻摇栖息在悠远岑寂里寥落而圆润的梦想，素月分辉，明河共影，内心复归，表里俱澄澈。无语微笑。

　　走过悲情、悲壮，还有高昂的生命，激荡着慷慨；紧握苍凉，唤起我们辗转内心的那不屈不挠的命运畅想，临风起舞，舞出一段极致的无可替代的美丽。

　　路在脚下，抬脚是路，落脚也是路。

　　千刀万刮，落地成佛，我即是佛。

　　让我们热爱和珍惜世间一切美好的情怀和事物。让我们的心飞翔在蓝天下，歌哭笑傲在天地间……

（寺内不允许照相，只能在外围拍了一些寺院风光）

　　　　　　　　　　　　　　　何问愁思落谁家

                                  文/闲人

时维九月，序属三秋。

公历的十月就这样不期而至。人生倥偬之间，又是一个长风万里送秋雁的季节。树树皆秋色，山山唯落晖。王勃在西章江上的腾王阁里吟道，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。刘禹锡则说，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”。苏轼云，“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”。习习的秋凉，拨动了秋天曼妙轻清的华章，而世事如风，酒旗飖摇，前尘旧事都遗落在了长长的秋风雨夕里……

是啊，渐入深秋了，“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”。时序流转，季节嬗幻。当淡淡的菊香开始弥漫的时候，漫山遍野的喧花劲草，摇曳着春华的遗韵、丰盈的秋实，默默地坚守最后的坚韧与执着。

非我独爱，秋天依然是那样的大气和壮美。

秋之为气，使清者上浮,浊者下沉。天地之间愈加寥廓起来。秋高气爽，登山望远，排山倒海，风云变幻，江山万里，气象万千。正如“江间波涛兼天涌，塞上风云接地阴”。随着掠过湖山的疾风，人的心胸会那样的清澈和旷达。辽远的天空以她特有的湛蓝色在向我们诉说着生命的浓郁与厚重。千万年间，时间仿佛以一种虔诚地方式，伴着金色的秋光，带你走入历史的天高云淡。

散霜飞晚，人烟清寒，梧桐秋色岑欲老。当连天绵碧的秋风吹白了江波，平湖三十里的过客感到秋天落叶纷披，情思顿生的时节，那就是颗实归藏，叶落归根的时候了。他无私地奉献了一序的精华，慨当以慷，笑看成熟与丰收。缓缓地掩上色彩斑斓的五彩书页，把练达与阅历藏在沧桑的深处，放下繁华似锦的过往，静对寂寥，以酣雁鸣凤镝的高楼。这是成熟也是博大，不以物喜，不以已悲。素手轻挽，掩去荣耀和赞美，只留下澹澹的秋光为伴。充盈和丰厚是秋天独有的魅力。

古人对秋多有微词。且不说屈原的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，和宋玉“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”，就连杜子美也仰天长叹“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”诚然，天地宇宙，法归自然。自然界的四时之气使人连想到人生的四季。所谓以物易象，天人共感。特别是世道维艰，颠沛流离，孤馆羁旅，身如飘萍的失落人生，更易使人在清寒寂寥之境愁绪复生，感怀伤情。“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，天地间的荣枯生发，自然会引发内心之悲欢愁喜，亦算是人之常情。然而，境由心造，人之于秋，应以积极的态度看待。李白就在秋凉晚步，逸兴湍飞中高唱：“我觉秋兴逸，谁言秋兴悲？”诗人杨万里亦云“秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。”更有一代伟人毛泽东乘风豪迈地吟出了秋天的壮丽与秀美：“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。” 这种豁达乐观的人生态度，不由得让人一击三叹，赞颂不已。

秋天不经意间染醉了霜林，金风飒飒，晚钟送爽。秀逸洒脱的秋意在萧疏清澈的凉风里透出几分不屑世俗繁华的孤傲。这时若传来“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的浅吟低唱，是不是就有了愁肠百转，临花照水的一段凄美的温柔？人生苦短，红尘万丈。“露从今夜白，月是故乡明”；“但愿人长久，千里共蝉娟”。秋风秋雨，秋花秋草，乃至菊花美酒，明月白露，梧桐雁声，夕阳楼台，都成了离家远行的游子和闺中思妇们思乡怀远的千古绝唱。

秋后的原野空旷而辽阔。白云悠悠，卷卷舒舒。秋天悠然沉静在物我两忘的境界，一尘不染地悄悄远离世俗的喧嚣，不在大喜大悲人间的冷暖。踩着松软的田野，柔柔细细的风从耳边掠过，轻轻地絮诉着关于远方的故事，那样的清纯，不加修饰，就这么坦然。来便来了，离便离去。无边落木萧萧下的河边，望不穿的秋水，也只是一袭清波，无所谓留恋，世间的熙攘纷扰都随流水去，生死悲欢都是一曲散尽，了无阙章。大象无形，一种境界，相对于歌管繁弦，犹如只有一棵，那棵删繁就简的三秋之树。

昨夜西风雕碧树，朦胧了槛外的那枝菊花，在兰露中愈发清晰起来。菊花飘逸清雅、华润多姿，清香幽幽，其风姿神采，“擢颖凌寒飙”、“秋霜不改条”，受人爱重。而秋天却成就了菊花素雅坚贞之品质。在淡然的秋色里，秋菊傲霜怒放。隽美多姿，却不奢浮华，闲适与宁静中坚守着傲岸与骨气。朱淑真“宁可抱香株上老，不随黄叶舞秋风”（《黄花》）；郑思肖“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中！”（《寒菊》），赞其一身傲骨。即便隐逸在陶令的南山，菊花也一样自然、平和和超凡脱俗。菊花成为印在人们心中美好人格襟怀的意象。

自古逢秋悲寂寥，是人生意境的一种写照。但萧瑟与悲凉不是秋天的全部，而质朴和沧桑却是繁华落尽后的真实，秋天展现了江天的开阔与辽远的同时，又告诉我们“世事一场大梦，人生几度秋凉”的事实。因此，大可不必排拆秋天的萧瑟与落寞。秋天是四季的轮回，是人们回避不了的必然要经历的季节。时令之秋总会有潇潇暮雨洒江天的清冷，生命之秋也会月红衰翠减寒烟如织的悲凉。但这都算不了什么。

意象山水，物态自然。秋天蜕去一切繁华，简而简之。“易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”

　　秋天，以自己肃穆静寂之简洁和内敛，在厚实宽容中蕴藉着寂灭与再生。

沉睡千年，蓦然我从梦中醒来。追忆梦境，那个白衣素衫的你，早已萦怀。

九万里风烟轻轻涤荡着你的面容，你的美丽藏在我的心中。我一千年义无反顾地找寻你的脚步。一千年，苇花萧萧，西风猎猎，漫天的黄沙狂卷了我焦渴的心，我是这样的苦苦等待。一千年，在历史的长河里我独守天地间，只为等那个与你相聚的时刻。一千年时光匆匆，我来不及为你梳妆你已经亭亭玉立在红尘高万丈的世界之巅，而今，望着彼岸的你，裙裾飘飘，踌躇风中，独自徘徊，你何曾知道，曾经千年旷世的寂寞里，我低吟高唱的那首歌谣？

在激越清亮中流露的爱情是那样的孤独无依无助。一千年翩翩而至，我知道矜持高贵的你还要我再等千年才能与我相会。那么，我注定要与你相遇。

我立在茫茫昆仑山上，放眼远望，云烟苍茫，九曲黄河滔滔奔流而下。群山高耸，白雪皑皑。在日月经天纬地间，我佛去万年尘埃，天宫明净如许，周穆王与西王母唱和的诗篇未落，天空中落英缤纷，我身披彩霞，神采奕奕，吟出惊天动地泣鬼神和诗篇。天太低了，人生短暂，在短暂的人生中红颜易老，欢乐几何？

白日依山尽，黄河入海流。岁月飘逝，凛冽的寒风与荒凉的山岭，铸就意志，吟哦在苍茫的人世间的我，如何让万川归海，花开满枝？

人生醉魂魄，铭肌骨，寄身心，莫过于情。品如松柏，心如冰雪。我在世上歌哭笑傲，昂首云外，只为你飞扬灿烂，热血奔涌。上下五千年，把酒临风，老去的也许是容颜，永远不变的是对你的追慕。

一事能狂便少年。长恨复长恨，裁作短歌行。中国几千年的历史长河中，何人为我且歌舞？听我清啸声？吾辈志高兹九畹以蕙之，沧浪若水，人间万事重犹轻，一杯美酒在手，问何似？常笑身后浮名。去国万里，慨当以慷，烈日秋霜，忠肝义胆，马蹄声咽，铁骨铮铮，这才是男儿本色。狼烟四纵，一曲横笛，吹落漫天血色梅花，想必你在等待我疆场凯旋。

儿女古今情。

一弯新月，孤零零的挂在夜空，浮云流萤，万籁俱寂。荷塘烟栁之下，是你结束伶俐，安详韵致的身影。迎面吹来淡淡的风，浅唱低吟，你瘦俏的站成一帧绝美的风景。我知道这是千万年的风华绝代，你在轻轻地触摸温柔，眉间轻绽的静穆轻轻的化作永恒的华美，传达着穿越时空的情愫。

盈盈一水间，脉脉不得语。在嫣然一笑中，你翩然而去，一步步的走进历史风烟，隐入旧梦深处，恍若隔世。那是怎样一个世界？

罢罢罢，我为情而生，千年的岁月倏忽老去，千年又千年，只为你千年之约的绝唱。

“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的广袤辽阔，道不尽我对你的赞美；“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮美苍凉掩不住我的思恋。数千万的风化雨浸，枯老荣生，我的足迹独步神州。秋风劲舞，远山如黛，江潮翻涌，林涛怒吼；芳草萋萋，杂花生树，山花烂漫，晴空万里。当这些流传千古大写意般的诗页，席卷了你飘飘如仙的衣袂，令你御风而起，我断定，我与你相见当是惊天地泣鬼神的壮美与神奇。

夕阳西下，满天云锦。

男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。气愈高，挫愈重，性愈敏，困愈厄，处愈艰，痛愈深。春秋齐景公登牛山，悲国去死，其爱国之痴泫然不能自禁；屈原之泪哀民之多艰，流向了社稷苍生；歧路亡羊墨子掩而涕兮；豪迈卓荦的辛弃疾更是大呼“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？”

一曲霸王别姬，唱尽了英雄末路，力拔山兮的项羽究竟是不是英雄？一将功成万骨枯，终不过杀人如麻，直使哀鸿遍野，白骨成堆；风萧萧兮，易水寒，壮士一去兮不复还。悲歌一曲，竟然慷慨赴死。荆轲短剑成侠，千里不留行，大忍之中大仁，大勇之中大智，无论成败，必有一死。纵然一击不中，但其英雄胆气，足可朗照千古荒寒。

南京，鸡鸣寺景阳楼下，胭脂井。南朝六朝皇帝陈后主窗牗栏槛，雕梁画栋，极尽奢华，荒淫无度，玉树后庭。然而昏君辱井，一朝灭亡。王安石云：“结绮临春草一丘，尚残宫井戒千秋。奢淫自是前王耻，不到龙沉亦可羞”。一口枯井，一段历史的悲哀。晋之潘安，“妙有姿容，喜好神情”，作《西征赋》、《秋声赋》，辞采俱佳，一时洛阳纸贵，但是，才高八斗，却被一德所累，荒废了人格与操守。

千秋万岁名，寂寞身后事。千秋诗圣杜甫，直到晚年忧心如捣的仍是“去年米贵缺军食，今年米贱大伤农”，这是何等博大的胸襟？然而杜甫一生困厄，如明珠暗投，郁郁不得志。

人非草木，孰能无情？古来愁情多矣，高下自明。李煜《虞美人》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，秦少游《千秋岁》“春去也，飞红万点愁如海”贺铸《青玉案》“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。当那位吟哦“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”的李易安一袭青衫，立在人们的面前，却又是一番景象。不消说“至今思项羽，不肯过江东”的名句，单就一首题《题八咏楼》就成为千古绝唱：“千古风流八咏楼，江山留与后人愁。水通南国三千里，气压江城十四州！”这是何等的气概！

天地之间众美杂沓，起灭闪烁。西施终老何处？倾国倾城，转瞬即逝。虞姬更是琵琶别抱，一掣霜刃，血溅军帐。唯对月砺剑，蓄志报国的鉴湖女侠秋瑾，追慕高远，英烈千秋。

我是一柄久历沙场的宝剑，横亘千古，我携一盏千秋的灯火，等待抚慰着你如冰肌的容颜。

今夜月光压弯了谁的黛眉？

谁的窗前只有相思如水？

只有我消瘦在飒飒的西风中，等待千年落英如雨的那一刻！

若是那千百株花树都曾沾有历史的风尘，请你拔开云霞，映红蓝天，让槛外篱边的菊花化作一缕香魂飘向永恒的世界!

我断定你的惆怅已经百世的消琢，洒满枝头啾啾鸣落两涧的青山。你一手执我慨然相赠那一叶远古的思念，雪漠踽踽，吟歌清啸，独行在九宵云外的天涯。

我等待，那千年的时光一页页翻过，蓦然回首——

你笑意嫣然立在灯火阑珊处！

]]> 2007-08-21 12:36:52 http://blog.tom.com/yug108/article/716.html

　　　　　　　　　　一丛花

　　　　　　　　　　文/闲人


　　　　　　　　　闲引春径意阑珊。
　　　　　　　　　满袖似幽怜。
　　　　　　　　　菱花笑我销香玉，
　　　　　　　　　画楼笙、
　　　　　　　　　薰风琴弦。
　　　　　　　　　云淡水阔，
　　　　　　　　　清风如歌，
　　　　　　　　　潇潇晚晴天。

　　　　　　　　　美人折向春庭前。
　　　　　　　　　葳蕤两嫣然。
　　　　　　　　　红蓼渡头绿罗裙，
　　　　　　　　　怎见得、
　　　　　　　　　归思翩翩。
　　　　　　　　　对月羞花，
　　　　　　　　　轻颦黛螺，
　　　　　　　　　别梦悰如烟。


  ]]> 2007-01-11 23:31:18